| <colbgcolor=#dddddd,#000000><colcolor=#000000,#dddddd> 찰스 테이즈 러셀 Charles Taze Russell | |
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| 출생 | 1852년 2월 16일 |
| 미국 펜실베이니아 앨러게니 | |
| 사망 | 1916년 10월 31일 (향년 64세) |
| 미국 텍사스 팜파 | |
| 국적 | [[미국|]][[틀:국기|]][[틀:국기|]] |
| 종교 | 여호와의 증인 |
| 직업 | 종교인,작가,목사 |
| 서명 | |
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1. 개요
미국의 종교인. 여호와의 증인의 창립자이다.2. 생애
1852년 2월 16일, 미국 펜실베이니아 앨러게니에서 태어났다. 32세 때인 1884년 12월 15일, 워치타워 성서 책자 협회에서 여호와의 증인을 창립했다. 1916년 10월 31일 향년 64세로 미국 텍사스 팜파에서 객사했다.3. 어린 시절
찰스 테이즈 러셀은 1852년 2월 16일 펜실베이니아주 앨러게니에서 스코틀랜드계 아일랜드인 부모인 이민자 조셉 리틀/리텔/ˈ ɪ틀/러셀과 앤 엘리자 버니 사이에서 태어났습니다. 러셀은 다섯 자녀 중 둘째였으며, 그 중 두 자녀는 성인이 될 때까지 살아남았습니다. 그의 어머니는 그가 아홉 살 때 돌아가셨습니다.러셀 부부는 필라델피아에서 한동안 살다가 피츠버그로 이주하여 장로교회의 일원이 되었습니다. 찰스가 10대 초반이었을 때, 그의 아버지는 그를 피츠버그 하버다셰리 매장의 파트너로 삼았습니다. 열두 살이 되었을 때 러셀은 고객을 위한 사업 계약서를 작성하고 아버지의 다른 의류 매장 몇 곳을 담당하게 되었습니다. 러셀은 열세 살 때 장로교회를 떠나 회중교회에 가입했습니다. 젊은 시절 그는 불신자들을 개종시키기 위해 울타리 판자와 도시 인도에 성경 구절을 적는 것으로 알려져 있었으며, 특히 불성실한 사람들을 기다리는 지옥의 벌에 주목했습니다.
열여섯 살 때, 어린 시절 친구와 기독교에서 인식되는 결함들(예: 신조의 모순, 중세 전통 등)에 대한 토론을 통해 러셀은 그의 신앙에 의문을 제기하게 되었습니다. 그는 다양한 다른 종교들을 조사했지만, 그들이 그가 찾고 있던 답을 제공하지 않았다고 결론지었습니다. 1870년, 18세의 나이에 그는 재림교 목사 요나스 웬델의 발표회에 참석했습니다. 러셀은 나중에 웬델의 주장에 전적으로 동의하지는 않았지만, 그 발표가 성경이 하나님의 말씀이라는 새로운 열정과 믿음을 불러일으켰다고 말했습니다.
4. 결혼
1879년 3월 13일, 러셀은 몇 달간의 친분 끝에 마리아 프랜시스 애클리와 결혼했습니다. 그 부부는 1897년에 헤어졌습니다. 러셀은 결혼 파탄의 원인을 마리아 러셀이 시온의 워치 타워 잡지에서 더 큰 편집 역할을 맡아야 한다고 주장한 것에 대한 의견 차이 때문이라고 설명했습니다. 나중에 법원의 판결에 따르면, 그는 그녀의 편집 야망에 대한 분쟁이 발생하기 3년 전에 결혼을 "실수"로 규정했다고 언급했습니다.마리아 러셀은 1903년 6월 피츠버그의 펜실베이니아 법원에 법적 분리 소송을 제기했습니다. 1906년에 그녀는 정신적 학대를 주장하며 이혼을 신청했습니다. 그녀는 1908년에 위자료와 함께 별거 허가를 받았습니다. 마리아 러셀은 88세의 나이로 세인트에서 사망했습니다. 1938년 3월 12일, 플로리다주 피터스버그에서 호지킨병과 관련된 합병증으로 사망했습니다.
사역
러셀은 카리스마 넘치는 인물이었지만, 자신의 가르침에 대한 특별한 계시나 비전, 그리고 자신을 대신한 특별한 권위를 주장하지 않았습니다. 그는 새로운 교단을 찾으려는 것이 아니라 "이 수확기 동안" 하나님 말씀의 진리를 찾는 사람들을 모으려고 했다고 말했습니다. 그는 자신의 가르침 속에서 "진실의 명확한 전개"가 "하나님의 기한이 왔다는 단순한 사실 때문이며, 내가 말하지 않고 다른 행위자를 찾지 못하면 돌들이 울부짖을 것"이라고 썼습니다
그는 자신을 포함한 모든 다른 기독교인들을 "하나님의 말씀"이자 그리스도의 대사로 여겼습니다. 그의 경력 후반부에 그는 많은 성경 학생들이 자신을 마태복음 24장 45절의 "충실하고 지혜로운 종"으로 여긴다는 것을 항의 없이 받아들였습니다. 그가 죽은 후, 망루는 그가 "주님의 모든 재산의 통치자"가 되었다고 말했습니다.
5. 시작
1870년경, 러셀과 그의 아버지는 여러 지인들과 함께 성경과 기독교 교리, 신조, 전통의 기원에 대한 분석적 연구를 수행하기 위해 그룹을 설립했습니다. 이 단체는 또한 자주 참석했던 밀러라이트 어드벤트리스트 목사 조지 스토어스와 조지 스테슨의 저술에 큰 영향을 받아 삼위일체, 지옥불, 영혼의 내재된 불멸 등 기존 교회의 주요 교리 중 상당수가 경전에 의해 입증되지 않았다고 결론지었습니다.1876년 1월경, 러셀은 넬슨 바버의 헤럴드 오브 더 모닝을 우편으로 받았습니다. 바버는 영향력 있는 재림교 작가이자 출판인이었습니다. 러셀은 바버에게 전보를 쳐서 회의를 잡으라고 했습니다. 바버와 존 헨리 패튼은 러셀의 비용으로 1876년 3월 앨러게니를 방문하여 그들의 주장을 듣고, 양측이 연구에서 내린 결론을 비교할 수 있도록 했습니다. 러셀은 세인트 바버에서 열린 연설을 후원했습니다. 1876년 8월 필라델피아의 조지 홀에서 바버의 다른 강연을 들었습니다.
바버가 소개한 가르침 중에는 죽은 기독교인들이 1878년 4월에 길러질 것이라는 견해도 있었습니다. 이전에 예언적 연대기를 거부했던 러셀은 이제 보이지 않는 영적인 그리스도의 귀환이 있기 전인 지난 2년 동안 자신의 삶을 확신했던 것에 헌신하게 되었습니다. 그는 다섯 개의 의류 매장을 약 30만 달러(현재 가치 8,858,000달러)에 매각했습니다. 러셀의 격려와 재정적 지원으로 바버는 1877년에 출판된 '세 세계와 이 세계의 수확'에서 그들의 견해에 대한 개요를 썼습니다. 러셀이 이전에 쓴 "우리 주님의 귀환의 대상과 방식"이라는 제목의 텍스트가 아침의 헤럴드 사무실을 통해 동시에 출판되었습니다. 러셀은 기독교 부흥을 이끌기를 열망하여 피츠버그에서 두 차례의 별도 기독교 지도자 회의를 소집했습니다. 러셀의 아이디어, 특히 황홀경과 그리스도의 재림을 강조하는 것은 두 번 모두 거부되었습니다.
1878년에 도착했을 때, 예상했던 황홀경의 실패는 바버와 러셀, 그리고 그 동료들과 독자들에게 큰 실망을 안겨주었습니다. 하지만 러셀의 동료 중 한 명은 러셀이 화를 내지 않았다고 주장했습니다.
러셀과 1878년 사건에 대해 이야기하던 중, 저는 피츠버그 신문에서 그가 그리스도 기념비가 서거하던 날 밤에 흰색 가운을 입고 6번가 다리에 있었다고 보도했으며, 다른 많은 사람들과 함께 천국으로 이송되기를 기대했다고 전했습니다. 저는 그에게 "그게 맞나요?"라고 물었습니다 러셀은 진심으로 웃으며 말했습니다: "저는 그날 밤 10시 30분에서 11시 사이에 침대에 누워 있었습니다. 그러나 더 급진적인 것들 중 일부는 있었을지 모르지만, 저는 그렇지 않았습니다. 그 당시 저도 하늘로 끌려갈 줄은 예상하지 못했습니다. 교회가 빼앗기기 전에 땅의 백성들에게 왕국의 메시지를 전해야 할 일이 많다고 생각했기 때문입니다.
계산의 오류로 인식된 것에 혼란을 느낀 러셀은 교리가 성경적 기원인지 아니면 단순히 기독교 전통인지 확인하기 위해 교리를 다시 검토했습니다. 그는 그 교리가 기독교 전통이라고 결론지었습니다. 헤럴드의 페이지를 통해 그는 이 주제에 대해 결론을 내린 내용을 썼습니다. 그들의 기대가 실패한 것에 당황한 바버는 러셀의 설명을 거부했습니다. 그들은 1878년 초부터 1879년 중반까지 저널의 연속적인 호에서 토론을 진행했습니다. 몇 달 만에 바버는 러셀과 이전에 공유했던 몇 가지 견해를 바꾸고 더 이상 예언적 연대기에 의존하지 않게 되었습니다. 그들은 '그리스도의 몸값' 문제로 논쟁을 시작했고, 결국 두 사람은 의견 차이로 인해 헤어지게 되었습니다.
러셀은 재정 지원을 철회하고 1879년 7월에 첫 번째 호를 발행하여 자신의 일기인 시온의 시계탑과 그리스도의 존재를 알리는 헤럴드를 창간했습니다. 바버는 같은 해에 이방인 교회를 설립하여 헤럴드 오브 더 모닝을 계속 발행했습니다.
6. 워치 타워 소사이어티
1881년, 러셀은 윌리엄 헨리 콘리가 회장으로, 러셀이 사무총장으로 있는 시온의 워치 타워 트랙 소사이어티를 설립했습니다. 이들은 트랙, 논문, 교리 논문 및 성경을 전파하기 위해 노력했습니다. 모든 자료는 러셀의 개인 소유 타워 출판사가 합의된 가격으로 인쇄 및 바인딩한 후 콜포터에 의해 배포되었습니다. 1884년 러셀이 회장으로 있는 이 협회는 설립되었으며, 1886년에는 워치 타워 바이블 앤 트랙트 소사이어티로 이름이 변경되었습니다.1908년 러셀은 워치 타워 성경 및 트랙 협회의 본부를 뉴욕 브루클린으로 이전하여 2016년 뉴욕 워릭으로 이전할 때까지 그곳에 머물렀습니다.
7. 출판물
워치 타워 소사이어티가 결성되면서 러셀은 사역을 강화했습니다. 그의 성경 연구 그룹은 뉴잉글랜드, 버지니아, 오하이오 및 기타 지역에서 추종자들과 함께 수백 명의 지역 회원으로 성장했습니다. 그들은 매년 그를 "파스터"로 재선시켰고, 일반적으로 그를 "러셀 목사"라고 불렀습니다. 결국 다른 나라에서 형성된 회중들도 이 전통을 따랐습니다.1881년, 러셀은 그의 첫 번째 작품을 출판하여 널리 배포되었습니다: 생각하는 기독교인들을 위한 음식. 162페이지 분량의 "팸플릿"은 약 $40,000 (현재 가치 $1,303,310)에 달하는 기부금을 사용하여 출판되었습니다. 미국, 캐나다, 영국 전역에서 다양한 채널을 통해 4개월 동안 약 150만 부가 유통되었습니다. 같은 해에 그는 모세가 제정한 다양한 동물 희생과 성막 의식에 대한 그의 해석을 설명하며 성막과 그 가르침을 빠르게 확장하여 "더 나은 희생"의 성막 그림자로 재발간했습니다. 러셀은 1881년 동안 워치 타워 소사이어티에서 이 작품들과 다른 트랙들의 배포가 1880년 동안 미국 트랙 소사이어티의 여덟 배를 초과했다고 주장했습니다.
1903년, 신문들은 그의 서면 설교를 게재하기 시작했습니다. 이 신문 설교들은 전 세계적으로 4,000개의 신문에 실렸으며, 결국 미국과 캐나다에서 약 1,500만 명의 독자를 확보했습니다.
1910년, 세속 저널 오버랜드 먼슬리는 1909년까지 러셀의 글이 미국에서 가장 널리 배포되고 개인적으로 제작된 영어 작품이 되었다고 계산했습니다. 그의 작품 전체 말뭉치는 성경과 중국 연감에 이어 지구상에서 세 번째로 많이 유통되었다고 합니다. 1912년, 장로교 저널인 The Continent는 북미에서 러셀의 저술이 "북미의 모든 사제와 설교자의 저술을 합친 것보다 더 많이 유통되었다"고 발표했습니다.
러셀은 또한 많은 비평가들이 있었고, 이 시기에는 종종 이단자로 묘사되었습니다.
경전 연구
러셀은 1881년에 기부한 기금과 함께 재산의 거의 10분의 1을 기독교인을 위한 음식 출판 및 배포에 투자했습니다. 그 해에 그는 또한 '성전과 그 가르침과 성전의 더 나은 희생의 그림자'를 출판했습니다. 1886년, 이 세 권의 책을 출판하는 데 쓴 돈의 대부분을 돌려받지 못한 후, 그는 7권으로 구성된 시리즈를 출판하기 시작했습니다. 그 책들은 총칭하여 밀레니얼 던이라고 불렸으며, 나중에 소설이 아님을 명확히 하기 위해 성경 연구로 이름이 변경되었습니다. 러셀은 시리즈에서 여섯 권을 출판했습니다:
- 시대의 계획 - 나중에 시대의 신성한 계획으로 이름이 변경됨 (1886)
- 시간은 손에 있습니다 (1889)
- 당신의 왕국이 오소서 (1891)
- 복수의 날 - 나중에 아마겟돈 전투(1897년)로 이름이 변경됨
- 신과 인간 사이의 대화 (1899)
- 새로운 창조 (1904)
8. 창조의 포토 드라마
주요 기사: 창조의 포토드라마러셀은 네 부분으로 구성된 혁신적인 8시간짜리 종교 영화인 '창조의 사진 드라마'라는 제목의 전 세계 로드쇼 프레젠테이션 제작을 감독했습니다. 동기화된 사운드, 무빙 필름, 컬러 슬라이드를 통합한 최초의 주요 각본이었습니다. 1912년부터 제작이 시작되었으며, 1914년 펜실베이니아 워치 타워 성경 및 트랙 협회에 의해 드라마가 소개되었습니다. 같은 이름의 책도 출판되었습니다. 프로젝트 비용으로 인해 조직은 재정적 압박을 받게 되었고, 전체 비용은 미화 300,000달러(현재 가치 9,420,000달러)로 추산되었습니다.
9. 신학과 가르침
그가 성경을 검토한 후, 러셀과 다른 성경 학생들은 기독교의 신조와 전통을 해로운 오류로 간주하게 되었습니다. 그들은 자신들의 작업을 기독교를 1세기의 순수함으로 회복시키는 것으로 보았습니다. 많은 현대 교회 지도자들과 학자들은 그의 견해를 이단적이라고 여겼습니다. 러셀은 성경의 우선권과 신앙만으로 정당화하는 것에 대해 다른 개신교 신자들과 동의했지만, 해석 과정에서 오류가 발생했다고 생각했습니다. 러셀은 서기 1세기에 시작된 대배신의 개념에 대해 밀러파를 포함한 많은 19세기 개신교 신자들과 동의했습니다. 그는 또한 다가오는 그리스도의 재림과 아마겟돈에 대한 믿음으로 다른 많은 현대 개신교 신자들과 동의했습니다.러셀의 경전 해석은 가톨릭 신자들과 많은 개신교 신자들의 해석과는 다음과 같은 점에서 달랐습니다
- 지옥. 그는 144,000명의 의로운 부활과 "위대한 군중"이 있다고 말했지만, 나머지 인류는 문자 그대로 지옥에서 고통받기보다는 지상의 부활을 기다리며 죽음 속에서 잠을 잤다고 믿었습니다.
- 삼위일체. 러셀은 그리스도의 신성을 믿었지만, 예수님이 십자가에서 돌아가신 후 아버지로부터 그 신성을 선물로 받으셨다고 가르치면서 정통과는 달랐습니다. 그는 또한 성령이 사람이 아니라 하나님의 능력의 발현이라고 가르쳤습니다.
- 그리스도의 재림. 러셀은 1874년 10월에 그리스도가 보이지 않게 돌아왔고, 그 날 이후로 하늘에서 통치하고 있다고 믿었습니다. 그는 1914년 10월에 회복된 이스라엘에 대한 기후적 다국적 공격, 전 세계적인 무정부 상태, 그리고 모든 세계 정부의 갑작스러운 파괴로 인해 문명 사회가 점진적으로 악화되는 "고난의 시기"가 시작되었다고 믿었습니다. 1914년 7월 제1차 세계대전이 발발한 후 러셀은 1914년을 아마겟돈의 시작으로 재해석했습니다.
- 피라미드학. 존 테일러(1781–1864), 찰스 피아치 스미스(1819–1900), 조셉 시스(1823–1904)와 같은 기독교 작가들이 처음 가르친 견해에 따라 러셀은 기자의 대 피라미드가 하나님의 지시에 따라 히브리인들(히코스족과 연관 지어)에 의해 지어졌지만 현대 시대에만 이해될 수 있다고 믿었습니다. 그는 피라미드를 "돌로 된 성경"이라고 부르며 시스의 용어를 채택했습니다. 그는 이사야서 19장 19절에서 20절을 포함한 특정 성경 본문들이 대 피라미드에 대한 미래의 이해를 예언한다고 주장했습니다. 그는 피라미드의 다양한 상승과 하강 구절이 인간의 타락, 모자이크 법의 조항, 그리스도의 죽음, 하늘의 성인들의 찬양과 같은 성경적 개념을 나타낸다고 믿었습니다. 계산은 다양한 구절의 각 인치가 1년을 나타낸다는 가정을 바탕으로 이루어졌습니다. 러셀의 시대의 신성한 계획에 따르면, "피라미드는 1914년 말이 국가가 있었기 때문이 아니라, 국가가 있었기 때문도 아니고, 이후에도 결코 존재하지 않았던 문제의 시대가 시작될 것이라고 증언합니다."
- 기독교 시온주의. 러셀은 넬슨 바버가 제안한 아이디어를 확장하여 1879년 초에 유대인들에게 하나님의 은혜가 회복되었다고 가르쳤습니다. 그 결과 1878년에 끝난 예언적인 "두 배"의 결과로 하나님의 은혜가 유대인들에게 회복되었음을 알렸습니다(야곱이 예수님에게 베푸는 은혜, 그 후 1878년까지 예수님에게 불리함). 1910년, 그는 뉴욕 히포드롬 극장에서 수천 명의 유대인들이 참석한 가운데 회의를 진행했습니다. 유대인들이 기독교로 개종해서는 안 된다는 그의 가르침은 유대인과 기독교인 모두에게 충격을 주었습니다. 러셀은 팔레스타인 땅이 유대인 종족에게만 속하며, 하나님께서 유대인들을 그들의 땅으로 다시 부르시고 계시며, 그들이 하나님의 왕국 하에서 지상 리더십의 중심이 될 것이라고 믿었습니다. 러셀의 사역 초기에 그는 유대인들이 1910년까지 팔레스타인으로 몰려들어 독자적인 국가를 형성할 것이라고 추측했습니다. 1916년 사망 직전, 그는 유대 언론을 통해 1914년이 예언적으로 이방 국가들이 더 이상 지상의 권위를 갖지 못한 시기라고 강조했습니다. 그는 그 이후로 모든 유대인들이 팔레스타인에 모여 대담하게 땅을 되찾는 것을 하나님의 허락과 인도를 받았다고 말했습니다.
- 영성주의와 신비주의. 러셀은 영성주의를 공격했습니다 (그는 이를 영성주의라고 불렀습니다).
10. 죽음
2021년 철거될 때까지 펜실베이니아주 피츠버그에 있는 러셀의 묘지 근처에 피라미드 기념관이 서 있었습니다
러셀은 사망하기 전 3년 동안 건강이 현저히 악화되었습니다. 미국 서부와 남서부를 마지막으로 장관급 투어를 하는 동안 그는 점점 더 방광염에 걸렸지만, 투어를 포기하라는 조언은 무시했습니다. 러셀은 1916년 10월 31일 텍사스 팜파 근처에서 64세의 나이로 기차를 타고 브루클린으로 돌아오던 중 사망했습니다.
러셀의 동료는 러셀이 64세에 사망한 아버지보다 84세에 시신이 더 낡았다고 말했습니다. 그는 펜실베이니아주 로스 타운십의 유나이티드 묘지에 있는 피츠버그 외곽에 묻혔습니다. 묘지는 비석으로 표시되어 있습니다. 근처에는 1921년에 워치 타워 성경 및 트랙 협회에 의해 세워진 높이 7피트(2.1미터)의 피라미드 기념비가 서 있었습니다. 피라미드 기념비는 파손되었다가 2021년 9월에 철거되었습니다.
11. 유산
1917년 1월, 조셉 프랭클린 러더퍼드는 선거 과정에 대한 논란에도 불구하고 워치 타워 성경 및 트랙 협회의 회장으로 선출되었습니다. 미래의 시온 워치 타워 잡지 내용을 다루는 러셀의 유언장 섹션 해석과 새로운 문학을 인쇄할 권한이 있는 사람에 대한 추가적인 논쟁이 발생했습니다. 1920년대 말까지 성경 학생 회중의 거의 4분의 3이 러더퍼드의 조직 구조, 교리 해석, 회중 관행에 대한 지속적인 변화를 거부했으며, 그 중 일부는 1917년 초부터 워치 타워 성경 및 트랙 협회에서 인쇄한 자료에 등장하기 시작했습니다. 많은 성경 학생들은 러셀이 "진실"을 회복하고 대피라미드를 지지하는 데 있어 그의 역할에 대한 견해를 하나님의 지시에 따라 세워졌다고 거부한 것에 대해 불만을 품었습니다.러더퍼드를 지지하는 나머지 사람들은 1931년에 "여호와의 증인"이라는 새로운 이름을 채택했습니다. 그들은 잡지 이름을 '파수꾼'으로 변경했습니다. 1929년 10월, 학회를 떠난 많은 저명한 성경 학생들이 다른 반대자들을 모으기 위해 자체 회의를 열었습니다. 첫 번째 연례 성경 학생 재결합 대회는 러셀이 오랫동안 사용했던 피츠버그의 오래된 "성경의 집"에서 열렸습니다. 이 회의들은 매년 열렸지만, '모이기' 과정은 거의 20년이 걸렸습니다.
12. 논란
펜실베이니아주 피츠버그에 있는 러셀의 묘비
리더십 스타일
1892년 초만 해도 러셀의 견해와 경영 방식은 그의 사역과 관련된 특정 인물들에 의해 강하게 비판받았습니다. 1893년, 동료인 오토 반 제흐, 엘머 브라이언, J. B.에 의해 피츠버그의 성경 학생들에게 논문이 작성되고 배포되었습니다. 애덤슨, S. G. 로저스, 폴 코에티츠 등. 러셀은 독재적인 지도자이며, 밀레니얼 던 책 판매로 자금을 모으고 싶어하는 영리한 사업가로 보이며, 그 중 하나를 재정적으로 속이고, 수천 권의 밀레니얼 던 책을 여성 가명으로 발행했다고 비난했습니다.
러셀은 이에 대응하여 1894년 4월 시온의 시계탑 잡지의 부록으로 '음모가 드러나고 수확을 선별하다'라는 소책자를 썼습니다. 그는 비평가들이 자신들의 견해를 성경 학생들의 더 많은 청중에게 전달하려는 노력을 선점하려고 했습니다. 러셀은 이 전 동료들로부터 받은 편지 사본을 인쇄하여 그들의 주장이 거짓임을 보여주었고, 관련된 사람들이 "복음의 목사"로서 사탄의 지시를 받아 그의 업적을 전복하려 했다"고 주장했습니다.
부도덕한 행위 혐의
1897년, 러셀의 아내 마리아는 시온의 워치 타워 잡지 운영에 대한 의견 충돌 후 그를 떠났습니다. 러셀의 후계자 조셉 프랭클린 러더퍼드에 따르면, 그녀는 그의 아내로서 그의 대표로서 기사 작성, 설교, 해외 여행에 있어 동등한 권한과 동등한 권한을 가져야 한다고 믿었습니다. 1903년, 그녀는 정신적 학대를 이유로 법적 별거를 신청했으며, 그는 강제로 독신 생활을 하고 자주 차갑고 무관심한 대우를 받았다고 언급했습니다. 1906년에 분리가 승인되었고, 러셀은 위자료를 지불해야 했습니다.
재판 중에 부인. 러셀의 변호사는 1894년 러셀이 당시 25세 여성이었던 로즈 볼과 "부적절한 친밀감"을 가졌다고 주장했습니다. 러셀 부부는 고아라고 불리는 위탁 딸로서 그녀를 돌보았습니다. 러셀 부인은 볼이 러셀 씨가 다른 여성들에게 자신이 "떠다니는 젤리피쉬"라고 말했다고 주장했지만, 누군가 그의 제안에 응답할 때까지 그의 말을 듣지 않았다고 주장했습니다. 러셀 씨는 혐의를 부인하며 자신을 설명하기 위해 그런 언어를 사용한 적이 없다고 말했습니다. 판사가 부인에게 물었을 때. 러셀은 남편의 간통 혐의를 받고 있었다면 "아니오"라고 대답했습니다.
워싱턴 포스트와 시카고 미션 프렌드는 러셀의 부도덕한 행동을 고발하는 동시에 '젤리피쉬' 이야기를 다시 보도했습니다. 러셀은 명예훼손으로 서류를 고소했고, 배심원단은 그에게 유리한 판결을 내리고 1달러를 수여했습니다. 항소 후 러셀은 15,000달러(현재 가치 $52만 5,000)의 현금 합의금과 법정 비용을 받았으며, 두 신문이 매주 그의 신디케이트 설교를 게재하고 그의 성격을 옹호하는 철회서를 제출하기로 합의했습니다.
로즈 볼은 나중에 결혼하여 호주에서 살았습니다. 로즈 볼 헤닝스로서 그녀는 1950년 11월 22일 멜버른에서 81세의 나이로 사망했습니다. 몇 년 동안 그녀는 The People's Paper에 글을 기고했으며, 사망할 때까지 호주의 성경 학생들과 교류했습니다.
기적의 밀 (Triticum turgidum var. 미라빌레)
1911년 3월 22일, 브루클린 데일리 이글은 러셀이 KB에 의해 "기적의 밀"이라는 이름의 밀 품종으로부터 이익을 얻었다고 보도했습니다. 버지니아주 핀캐슬의 스토너는 이 균주를 발견했다고 주장했습니다. 러셀은 밀을 부셸당 60달러에 팔았는데, 이는 당시 밀의 평균 가격보다 훨씬 높은 가격이었습니다. 1912년과 1913년 동안 이글은 러셀의 사기 혐의에 대해 계속 보도했습니다. 러셀은 명예훼손으로 독수리를 고소했지만 패소했습니다. 한 정부 전문가가 "기적의 밀"을 조사한 결과 "정부 테스트에서 낮은 수치"라고 말했습니다. 법정에 들어가기 전에 이글은 "재판에서 "목사" 러셀의 종교적 숭배가 단지 돈벌이 계획에 불과하다는 것을 보여줄 것"이라고 선언했습니다
러셀은 밀이 워치 타워 소사이어티에 기부되었다고 주장하며 공개적으로 그리고 서면으로 자신을 변호했습니다. 그는 스토너 씨가 파운드당 1달러에 팔렸지만, 평소에는 파운드당 1.25달러에 판매했다고 말했습니다. 러셀은 밀과 금전적으로 아무런 관련이 없다고 주장하며, 구매에 불만이 있는 사람에게는 최대 1년까지 환불을 제안했지만 아무도 환불을 청구하지 않았다고 말했습니다. 1975년, 워치 타워 소사이어티는 "기적의 밀" 기금 모금 행사의 총 수입이 "약 1800달러" (현재 가치는 61,000달러)였으며, 이 중 "러셀 자신은 한 푼도 받지 못했다"고 발표했습니다. 또한 "협회 자체는 밀에 대한 주장을 자체적으로 하지 않았으며, 받은 모니는 기독교 선교 활동에 기부금으로 사용되었습니다."라고 말했습니다
자격 요건들
1912년 6월, 온타리오주 해밀턴에 있는 제임스 스트리트 침례교회 목사인 J. J. 로스 목사(1871–1935)는 네 페이지 분량의 전단지 '자칭 '목사' 찰스 T.에 관한 몇 가지 사실'을 출판하고 널리 배포했습니다. 러셀 (밀레니얼 던 명성). 그는 러셀이 의심스러운 사업 관행에 관여하고, 소원해진 아내를 속였다고 주장하며, 목사로서의 자격, 정당성, 도덕적 모범을 비난했습니다. 러셀은 1912년 12월 2일 로스를 명예훼손 혐의로 고소했습니다.
여러 차례 지연된 끝에 1913년 3월 17일 조지 H. 젤프스 경찰청장 앞에 사건이 제기되었습니다. 반대 심문 중에 러셀은 7년 동안 공립학교에 다녔고, 약 14살 때 학교를 떠났다고 말했습니다. 그 후 개인 과외 선생님을 통해 교육을 받았습니다. 그는 라틴어 용어에는 "어느 정도" 통달했지만 히브리어나 그리스어를 몰랐고, 주교나 목사의 서품을 받은 적도 없으며, 신학 신학교나 고등 교육 학교에 다닌 적도 없다고 말했습니다.
해밀턴과 토론토 온타리오 신문은 로스의 주장을 보도하며 법원 절차에 대한 간략한 개요를 제공했습니다. 러셀 측의 위법 행위 혐의에 대해서는 언급하지 않았습니다. 그들은 로스가 소환되었을 때 온타리오를 떠났고 법정 절차 중에 출석하지 않았다고 비판했습니다.
1913년 4월 1일, 온타리오 고등법원은 러셀이 명예훼손으로 인해 캐나다 내에서 어떠한 폭력도 발생할 가능성이 없었기 때문에 손해배상을 받을 자격이 없다는 "No Bill" 판결을 내렸습니다. 명예훼손 사건 이후 로스는 48페이지 분량의 확장판 '자칭 '목사' 찰스 T.에 관한 몇 가지 사실과 더 많은 사실'을 출간했습니다. 러셀 (밀레니얼 던 명성). 이 작품에서 로스는 1913년 3월 17일 절차 동안 러셀이 자신이 서품을 받았다고 확언하면서도 반대 심문에서는 같은 말을 거부하는 등 선서를 반복했다고 주장했습니다. 그러나 상담사 스턴턴턴이 웨스트콧과 호트의 그리스어 신약성경에서 발췌한 내용을 보여줬을 때, 그는 그것을 알아보지 못했고, 아내와 이혼한 것이 아니라 반대 심문을 통해 진술을 철회했습니다.
이에 대해 러셀은 다양한 인쇄물과 공공 자료를 통해 그리스어에 대한 지식을 주장한 적이 없으며, 단지 알파벳일 뿐이며 초기 기독교인들도 종교 당국으로부터 배우지 못하고 무지하다는 비판을 받았다고 말했습니다. 그는 자신의 서품이 분파적 승인이나 신학적 훈련을 필요로 하지 않고 성경의 패턴에 따라 "하나님의" 것이라고 믿었습니다. 그는 전 세계 500개 이상의 회중에서 매년 "목사"로 선출된 것이 자신에게 적절한 안수를 받은 것이라고 제안했습니다. 러셀은 로스와 다른 사람들이 그의 신학적 주장에 답하지 못해 자신을 공격하고 있다고 주장하며, 대신 비방과 인격 암살에 의존하는 것을 선호했습니다.
마소닉 상징의 사용
일부 사람들은 러셀이 출판한 문학에서 사용한 다양한 상징이 본질적으로 마소닉이라고 주장했으며, 이러한 연관성은 그가 신비로운 활동을 했다는 것을 암시한다고 주장했습니다. 후기 성경 연구 시리즈에서는 전면 표지에 날개 달린 태양 원반이 찍혀 있었는데, 이는 프리메이슨과 관련된 상징이기도 합니다. 그러나 러셀이 날개 달린 태양 원반을 사용한 것은 날개 달린 태양을 나타내는 말라치 4:2를 그리스도의 천년왕국이 나타나기 시작했다는 상징으로 이해한 데서 비롯되었습니다.
일부 비평가들은 러셀의 묘지 근처에 서 있던 피라미드가 모양과 십자가 및 왕관 상징의 사용 때문에 마소닉이라고 주장하기도 하지만, 이는 여전히 논란의 여지가 있습니다. 브리티시 컬럼비아와 유콘의 그랜드 로지는 러셀이 프리메이슨이 아니었다고 말하며, 그 상징들이 형제회 이전의 것이라고 언급합니다.
1913년 6월, 대륙 횡단 연설 투어 중에 러셀은 샌프란시스코의 한 메이슨 홀에서 강연하며 이렇게 말했습니다
비록 제가 메이슨이 된 적은 없지만... 제가 하는 일은 메이슨스와 같은 것 같지만, 그게 뭔지 잘 모르겠어요. 하지만 그들은 종종 온갖 종류의 그립을 주고 제가 돌려주면, 자연스럽게 찾아온 몇 개의 그립 외에는 아무것도 모른다고 말해요.
그는 사역 내내 기독교 정체성이 프리메이슨과 양립할 수 없다고 믿었다고 말했습니다. 그는 프리메이슨, 피티아스 기사단, 신지학, 그리고 다른 집단들을 "끔찍한 악"과 "불청결"이라고 묘사했습니다.