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| 성 베네딕도회 솔렘 연합회 Congregatio Solesmensis Ordinis Sancti Benedicti | |||||
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| <colbgcolor=#f28635,#f28635><colcolor=#fff,#fff> 이명 | 프랑스 연합회 (Congrégation française) | ||||
| 표어 | <colbgcolor=#f28635,#f28635><colcolor=#fff,#fff> 라틴어 | {{{#f28635,#fff 'Ora et Labora'}}} | |||
| 영어 | Pray and Work | ||||
| 한국어 | 기도하고 일하라 | ||||
| 설립 시기 | 1837년 9월 1일 ([age(1837-09-01)]주년) | ||||
| 설립자 | 프로스페르 게랑제 | ||||
| 설립 허가 | 교황 그레고리오 16세 | ||||
| 총재아빠스 | 초대 | 프로스페르 게랑제 O.S.B. | |||
| 현재 | 조프루아 케믈랭 O.S.B. | ||||
| 규모 | 547명 (사제 311명) | ||||
| 종교 | 가톨릭 | ||||
| 소속 | 베네딕도회, 베네딕도회 총연합 | ||||
| 모원 | 프랑스 솔렘 솔렘의 성 베드로 수도원 (1 Place Dom Guéranger, 72300 Solesmes, France) | ||||
| <nopad> | |||||
| 언어별 명칭 | |||||
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| 프랑스어 | Congrégation de Solesmes | ||||
| 이탈리아어 | Congregazione di Solesmes | ||||
| 스페인어 | Congregación de Solesmes | ||||
| 네덜란드어 | Congregatie van Solesmes | ||||
| 영어 | Congregation of Solesmes | ||||
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| 조프루아 케믈랭(Geoffroy Kemlin) 아빠스와 수사들 |
1. 개요
성 베네딕도회 솔렘 연합회(Congrégation de Solesmes)는 프랑스 솔렘 수도원을 중심으로 형성된 베네딕도회 수도원 연합체이며, 베네딕도회 총연합에 소속된 연합회이다. 솔렘 연합회는 1833년 프로스페르 게랑제 신부가 솔렘 수도원을 재건하며 시작되어 1837년 교황 그레고리오 16세에 의해 공식 인가되었다. 이 연합회는 그레고리오 성가와 라틴어 전례 중심의 수도 영성으로 널리 알려져 있으며, 전통 전례 봉헌, 그레고리오 성가 연구 및 앨범 발매 등의 사도직 활동을 통해 라틴 전례의 유산을 보존 및 계승하고 있다.2. 역사
2.1. 창설과 확장
솔렘 연합회의 기원은 프랑스 혁명 이후 수도 생활이 거의 전멸한 시대적 배경 속에서 찾아볼 수 있다. 이러한 상황 속에서 르망 교구의 젊은 사제였던 프로스페르 게랑제는 1833년, 혁명기에 폐쇄되었던 옛 베네딕도회 수도원인 솔렘 수도원의 폐허를 매입하였다. 게랑제 신부는 수도원의 복원을 넘어서, 성 베네딕도의 규칙에 따라 공동생활, 전례, 침묵을 엄격히 실천하는 진정한 베네딕도회적 수도 생활을 되살리는 데에 목표를 두었다. 1837년, 그는 소수의 수도자 공동체를 구성한 뒤 까말돌리 연합회의 아빠스 출신이었던 교황 그레고리오 16세로부터 성 베네딕도회 프랑스 연합회(Congregatio Gallica Ordinis Sancti Benedicti)의 공식 인가를 받아냈으며, 솔렘의 성 베드로 수도원은 연합회의 모원으로 자리매김하게 되었다. 이는 프랑스 혁명으로 인해 단절되었던 수도 전통이 프랑스 내에서 공식적으로 복원되었음을 의미하는 사건이었다.게랑제 신부는 수도원 및 수도회의 물리적 복구에만 머무르지 않고, 강한 신학적·교회론적 비전을 함께 펼쳐 나갔다. 그는 당시 프랑스 교회에 널리 퍼져 있던 갈리아주의(Gallicanisme)[1]에 명백히 반대하면서, 교황의 교도권과 규율권을 중심으로 하는 교황지상주의(Ultramontanism)에 깊이 동조하였다. 그는 전례를 수도 생활의 중심에 두고자 하였으며, 이후 전례와 관련한 여러 복원 작업에 착수하였다.
이러한 전례 중심의 영성 회복을 토대로 솔렘 연합회는 점차 확장을 시작하였다. 1850년에는 피에르키비르 수도원이 설립되었고, 1853년에는 리게제 수도원이 복원되었으며, 이후 생마르탱 드 리게제, 생폴 드 위스크, 그리고 1866년에는 여성 수도원인 생 세실 드 솔렘이 설립되어 솔렘계 수녀회의 역사도 시작되었다. 이 시기는 프랑스 내 베네딕도회 전통이 단순한 중세 유산의 연장이 아니라, 서도좌에 대한 충실함과 전례 중심의 영성, 그리고 엄밀한 역사 연구를 바탕으로 한 새로운 영적 갱신으로 다시 자리 잡아 가는 과정이었다.
2.2. 반교권주의의 팽배와 망명
20세기 초, 솔렘 연합회는 프랑스 제3공화국 내에 팽배한 강경한 반교권주의 속에서 중대한 위기에 직면하였다. 1901년 7월 1일 제정된 「단체 설립에 관한 법률」(Loi du relative au contrat d'association)은 모든 수도회가 합법적으로 존재하기 위해서는 국가의 허가를 받도록 규정하였으나 솔렘 연합회를 비롯한 많은 수도 공동체는 이 법률을 일관되게 거부되었다. 그러나 1905년 공표된 「교회와 국가의 분리에 관한 법률」(Loi du concernant la séparation des Églises et de l'État)[2]은 이러한 반교권적 분위기를 더욱 악화시켰고, 결국 솔렘 연합회의 수도자들은 수도원을 떠날 수밖에 없었다. 모원인 솔렘 수도원은 1901년에 폐쇄되었으며, 구성원들은 여러 나라의 망명 생활로 흩어지게 되었다. 이 폐쇄 기간은 13년 동안 지속되었다.이러한 사살상의 강제 추방 상황 속에서 연합회의 수도 공동체들은 해외에서 임시 피난처를 찾아 나섰다. 솔렘 수도회의 수도자들은 영국 와이트섬의 아풀더컴(Appuldurcombe)으로 임시 이주하였으며, 다른 수도원들도 스위스, 벨기에, 스페인, 캐나다, 심지어 북아프리카 등지에서 망명지를 찾았다. 열악한 물질적 여건 속에서도 수도자들은 성 베네딕도의 규칙에 따라 수도 생활을 지속하였고, 그레고리오 성가에 대한 헌신도 변함이 없었다. 역설적으로, 이러한 위기의 시기는 연합회 내부의 결속을 강화시키고 국제적 영향력을 확장하는 계기가 되었다. 동시에 이는 가톨릭 교회와 프랑스 정부 사이의 긴장 관계에 대한 인식을 더욱 분명히 하였으며, 솔렘 연합회는 이러한 갈등에 대해 로마에 대한 충실함과 프랑스 정부에 대한 평화로운 저항의 자세로 대응하였다.
2.3. 양차 대전 시기 프랑스 귀환
제1차 세계대전의 발발은 프랑스의 정치적 분위기에 중대한 변화를 가져왔다. 정부는 적에 맞서 국민적 단결을 도모하는 차원에서, 가장 강경한 반교권주의 법령들의 적용을 사실상 중단하였다. 1914년부터 솔렘 수도원을 비롯한 여러 베네딕도회 공동체들은 암묵적인 허가를 받아 프랑스 본토로 귀환할 수 있게 되었다. 전쟁이 끝난 이후에는 이 귀환이 더욱 가속화되어, 수도원 건물들이 점차 되찾아졌고, 각 공동체는 전례와 기도 중심의 수도 생활을 다시 정착시켜 나갔다.솔렘 연합회는 프랑스 귀환 이후에도 프랑스 정부로부터 법적 인정을 받지 않은 상태에서 '사실상의 연합'(association de fait)으로 남아 있었다. 이는 연합회가 교회 독립성과 수도 공동체의 자율성을 유지하기 위해 의도적으로 '법인격 부여' 절차를 거부하였기 때문이다. 그 결과, 연합회는 공식적인 계약 체결이나 재산 소유, 기부금 수령 등에서 제약을 받으면서도, 전통적인 수도 규율과 공동체 정신에 따라 수도 생활의 회복과 재건에 힘썼다.
이 시기 연합회는 학문과 영성 양면에서 활발한 발전을 이룩하였으며, 제도적 재건과 함께 수도자 양성과 수도원 설립 활동도 병행하였다. 이러한 흐름은 이후의 전례 개혁 과정에도 영향을 미치게 되었으며, 전통에 기반한 수도적 영성의 회복을 도모하는 바탕이 되었다.
2.4. 제2차 바티칸 공의회 이후의 적응과 쇄신
제2차 바티칸 공의회 전후 시기, 솔렘 연합회는 교회의 전반적인 변화에 적응하면서도 전통적 수도 정체성을 지키고자 하였다. 각 수도원은 새로운 전례 지침을 수용하되, 공동체의 특성과 전통에 따라 다양한 방식으로 이를 실천하였다. 일부 공동체는 개정된 전례 형식을 신중하게 수용하면서 기존의 수도 전통을 유지하였고, 다른 일부는 보다 적극적인 개혁을 시도하였다.이 시기 프랑스를 비롯한 서유럽 전역에서는 수도 성소의 지원이 감소하고 수도자 수가 줄어들었다. 솔렘 연합회 소속 수도원들 역시 이 영향을 받아, 신입 수도자의 수가 감소하였고 일부 수도원은 구성원의 고령화 문제에 직면하였다. 이러한 변화 속에서 솔렘 연합회는 급격한 구조 조정보다는 침착하고 점진적인 쇄신을 선택하였다. 일부 수도원에서는 수도 규율의 완화를 논의하였지만, 연합회 전체는 여전히 성 베네딕도의 규칙과 일상적 수련 생활을 공동체 영성의 핵심으로 간주하였다. 이에 따라 솔렘 연합회는 기도와 공동체 중심의 삶을 바탕으로 수도 전통을 보존하며, 전통에 뿌리내린 현대적 영성을 실천하고자 하였다.
1980년대 이후, 솔렘 연합회는 지리적 확장과 세계화를 중심으로 한 새로운 전환기를 맞이하였다. 프랑스 내에서 확고한 기반을 다진 연합회는, 점차 프랑스 밖으로도 활동을 넓혀 수도원을 새로 설립하거나 기존의 수도원을 받아들이기 시작했다. 대표적인 예로 스페인의 레이레(Leyre), 세네갈의 퀘르 무사(Keur Moussa), 아르헨티나의 로스 톨도스(Los Toldos), 캐나다의 생브누아뒤라크(Saint-Benoît-du-Lac), 프랑스령 레위니옹 섬의 생브누아(Saint-Benoît) 등을 들 수 있다. 이러한 확장은 다양한 문화권 안에서의 수도 영성 실천 가능성을 모색하는 과정이자, 연합회의 보편적 영적 영향력을 보여주는 사례였다.
각 수도원은 성 베네딕도의 규칙에 충실하면서도, 자신이 속한 지역의 문화와 신앙적 전통을 고려한 삶의 양식을 실천하고 있다. 연합회는 이러한 다문화 환경 속에서도 일관된 수도적 중심성과 공동체 정신을 유지하며, 현대 사회 속에서도 여전히 강한 생명력을 지닌 수도 공동체로서 존속하고 있다.
솔렘 연합회 소속 수도원들은 현대에도 침묵, 전례의 아름다움, 깊은 영성을 찾는 신자들을 환대하며, 오늘날의 세계와 조심스럽게 대화하는 자세를 취하고 있다. 비록 일부 공동체는 고령화와 수도 성소의 감소라는 현실적 도전에 직면해 있지만, 솔렘 연합회는 여전히 현대 베네딕도회 수도 생활의 가장 굳건하고 존경받는 공동체 가운데 하나로 남아 있다.
3. 전례에 대한 기여
3.1. 그레고리오 성가
솔렘 연합회는 그레고리오 성가의 보존과 부흥에 있어 가장 핵심적인 역할을 수행한 공동체로 평가된다. 창립자 프로스페르 게랑제 신부는 전례를 수도 생활의 중심으로 간주하였고, 오랜 세월 동안 왜곡되어 온 단성음악 성가를 바로잡기 위해 중세 사본에 근거한 그레고리오 성가 복원 작업에 착수하였다. 이러한 전례 중심의 영성 회복은 연합회 설립 초기부터 그 정체성을 형성하는 핵심 요소였다.특히 20세기 초중반에는 앙드레 모크로(André Mocquereau)와 조제프 가자르(Joseph Gajard)와 같은 솔렘 수도자들이 중심이 되어 성가 복원 및 연구 작업을 체계화하였다. 이들은 라옹(Laon)과 생갈(Saint-Gall)에서 전해지는 중세 필사본에 기록된 고대 성가 기보인 네우마(neuma)에 대한 과학적 분석을 통해, 중세 전통에 따라 자유롭게 흐르는 리듬에 기반한 연주 방식을 정립하고, 이를 바탕으로 정확한 비평판 판본을 편집하였다. 이러한 학문적 성과는 오늘날까지도 그레고리오 성가의 국제적 표준으로 받아들여지며, 가톨릭 교회 전례 음악 전반에 지속적인 영향을 끼치고 있다.
제2차 바티칸 공의회 전후에도 솔렘 연합회는 그레고리오 성가와 수도 전례에 대한 전문성을 바탕으로 전례 개혁에 간접적이지만 깊은 영향을 미쳤다. 일부 솔렘 수도자들은 공의회 문헌인 「전례에 관한 교의헌장」(Sacrosanctum Concilium)의 사전 준비 작업에 협력하였으며, 그레고리오 성가가 로마 전례의 고유 유산으로 유지되어야 함을 강조하였다. 공의회의 전례 개혁이 시행된 이후에도, 연합회 소속 수도원들은 개정된 전례 형식을 신중히 수용하면서도, 라틴어 전례와 그레고리오 성가, 그리고 베네딕도회 전례 구조의 핵심을 유지하고자 하였다.
이러한 노력은 단순한 보존을 넘어, 현대 사회 속에서의 전례의 품위와 깊이를 유지하고자 하는 실천으로 이어졌으며, 솔렘 연합회는 지금도 그레고리오 성가 교육과 출판을 통해 그 전통을 계승하고 있다.
3.2. 트리엔트 전례
솔렘 연합회는 제2차 바티칸 공의회 이후 트리엔트 전례 전통을 계승하는 대표적 수도 공동체로서, 전례 개혁의 지침에 따라 다양한 실천을 시도하면서도 트리엔트 전례에 대한 존중을 유지해 왔다. 특히 일부 수도원들은 교황 베네딕토 16세가 2007년 발표한 자의교서 「교황들」(Summorum Pontificum)을 근거로, 1962년판 미사 전례인 트리엔트 전례를 보존하고 이 전례에 따라 미사를 봉헌하고 있다.이 문서는 교황 요한 23세가 1962년에 승인한 「트리엔트 공의회에 따른 로마 미사 경본」이 결코 폐지된 적이 없음을 명시하며, 라틴 전례 사제가 소속 교구장의 허락 없이도 개인적으로 또는 공동체 내에서 트리엔트 전례를 집전할 수 있음을 규정하였다. 또한 신자 공동체의 요청이 있을 경우, 각급 본당은 주교의 감독 아래 이를 수용해야 하며, 고해·세례·혼인·병자성사 등에서도 전통 양식을 사용할 수 있도록 허용하였다. 이를 통해 솔렘 연합회는 자신들의 전례 전통을 공식화하고, 전통 전례에 대한 교육과 실천을 제도적으로 이어갈 수 있었다.
이러한 전통 전례에 대한 지향은 오늘날에도 이어지며, 솔렘 연합회가 간행하는 전례서와 관련 문헌은 가톨릭교회 전례 생활에 중요한 참조점이 되고 있다. 다만 2021년 교황 프란치스코가 발표한 자의교서 「전통의 수호자들」(Traditionis custodes)은 트리엔트 전례의 공적 집전에 대한 조건을 대폭 강화하였고, 솔렘 연합회를 포함한 전통 전례 공동체는 이에 따라 새로운 지침에 순응하면서도, 교회 전례 전통에 대한 충실성과 조화를 이루려는 노력을 이어가고 있다.
4. 역대 총재아빠스
5. 소속 수도원
5.1. 유럽
- 솔렘 성 베드로 수도원(프랑스)
- 퐁공보 노트르담 수도원(프랑스)
- 가나고비 노트르담 수도원(프랑스)
- 고상 노트르담 수도원(프랑스)
- 랑돌 노트르담 수도원(프랑스)
- 트리오르 노트르담 수도원(프랑스)
- 리게제 성 마르티노 수도원(프랑스)
- 위스크 성 바오로 수도원(프랑스)
- 생왕드리유랑송 퐁트넬의 성 반드레지실로 수도원(프랑스)
- 플루아르넬 케르고낭의 성녀 안나 수도원(프랑스)
- 파리 성녀 마리아 수도원(프랑스)[3]
- 슈엘셰르 올리브산의 성모 수도원(프랑스 마르티니크)
- 피쉬본 콰르 성모 수도원(영국)
- 클레르보 성 마우리치오 수도원(룩셈부르크)
- 마멜 성 베네딕도 산[4] 수도원(네덜란드)
- 성십자가 준대성전(스페인)
- 산토 도밍고 데 실로스 수도원(스페인)
- 레이레 구세주 수도원(스페인)
5.2. 아메리카
- 생브누아뒤라크 수도원(캐나다)
- 성모영보 수도원교회 (미국)
5.3. 아프리카
- 퀘르 무사 성모 성심 수도원(세네갈)
[1] 피에르 피투의 저서 「갈리아 교회의 자유(Les libertes de l’Eglise gallicane)」에서 유래된 주장으로, 프랑스 왕이 국가 공의회를 개최하고 프랑스 교황대사의 관할권을 제한할 수 있으며, 교황을 세계 공의회에 기소할 수 있고, 교황 칙서의 유효성을 프랑스 왕의 동의에 매이게 할 권한이 있다는 주장[2] 정교분리법[3] 2021년 폐쇄되어 에마누엘 공동체(Communauté de l'Emmanuel) 소속의 '신학생 양성 국제 기관'으로 변함[4] 베네딕투스베르크