| <colbgcolor=#dddddd,#000000><colcolor=#000000,#dddddd> 니콜라이 트루베츠코이 Николай Трубецкой ｜ Nikolai Trubetzkoy | |
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| 본명 | 니콜라이 세르계예비치 트루베츠코이 Николай Сергеевич Трубецкой |
| 출생 | 1890년 4월 16일 |
| 러시아 제국 모스크바 | |
| 사망 | 1938년 6월 25일 (향년 48세) |
| 나치 독일 빈 | |
| 국적 | [[러시아 제국|]][[틀:국기|]][[틀:국기|]] |
| 가족 | 세르게이 니콜라예비치 트루베츠코이 (아버지) |
| 학력 | 모스크바 대학교 비엔나 대학교 소피아 대학교 |
| 직업 | 언어학자, 역사학자 |
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1. 개요
러시아의 언어학자, 역사학자. 우익 유라시아주의의 창시자이다.2. 생애
2.1. 유년기
니콜라이 트루베츠코이는 언어학자, 철학자, 문화학자로, 1890년 4월 16일, 모스크바에서 태어났다. 트루베츠코이 가문은 게디미나스 왕조에 뿌리를 둔 고대 귀족 가문으로 그의 아버지는 데카브리스트였고 그의 삼촌은 유명한 철학자이자 신학자인 예브게니 니콜라예비치 트루베츠코이다. 그의 아버지 세르게이 니콜라예비치 트루베츠코이는 모스크바 대학교의 교수였으며 한때 총장을 역임했다. 이러한 가정 환경은 트루베츠코이가 어린 시절부터 다방면에서 조기에 발전할 수 있는 기반이 되었다.13살에 이미 그는 모스크바 대학교 산하 자연과학, 인류학 및 민족학 애호가 협회의 민족학 부서 회의에 정기적으로 참석하기 시작했다. 협회 회장인 민속학자이자 이란학자인 V. 밀러와 볼가강 유역 핀족의 문화를 연구하던 고고학자 S. 쿠즈네초프는 트루베츠코이의 학문적 관심을 형성하는 데 큰 영향을 미쳤다. 이들은 그를 핀-우랄 민속과 언어 연구로 이끌었다. 1905년, 그는 민족지 개관 잡지(제17권, 제2-3호)에 첫 논문인 "핀란드 노래로 본 이교도 관습의 잔재"를 발표했다. 이후에도 핀-우랄 및 북캅카스 민속학 관련 논문들을 여러 편 발표했다.
1907년, 트루베츠코이는 동시베리아의 팔레오아시아어 및 캅카스어를 연구하기 시작했다. S. 쿠즈네초프의 조언에 따라 캄차달(이텔멘)어에 대한 자료를 수집하며 어휘집과 간략한 문법 개요를 작성했다.
2.2. 언어학자로써
1917년 여름, 그는 캅카스를 연구 목적으로 방문했으나 러시아 혁명과 러시아 내전의 소용돌이에 휘말렸다. 1918년 봄, 바쿠에서 장티푸스에 걸린 후 키슬로보츠크와 로스토프로 이동했다. 로스토프 대학교에서 비교언어학 강좌를 담당했으나, 1919년 12월 콘스탄티노폴리스로의 대피 과정에서 연구 자료 대부분을 로스토프 대학교에 남길 수밖에 없었고 이후 그 행방이 묘연하다. 그는 다만 몇 권의 필기 노트만 가지고 망명지에서 잃어버린 자료를 복구하려고 노력했다. 그 이후 트루베츠코이는 불가리아 소피아로 망명하여 교수직을 재개했다.트루베츠코이는 소피아 대학교에서 비교언어학 강좌를 맡으며 다수의 학문적 논문을 발표했다. 그가 담당한 주요 강좌인 비교언어학 입문과 주요 인도유럽 언어 연구에는 단 세 명의 학생만 참석했다. 그는 한때 프라하로의 이주를 고려했지만, 학위가 없고 전공 관련 출판물이 부족한 상태에서는 새로운 자리에서 성공하기 어려울 것이라 판단하고 글을 쓰고 출판 활동에 집중하기로 했다. 1920년에 출간된 그의 저서 유럽과 인류는 유라시아주의의 출발점으로 평가되며 큰 반향을 일으켰다. 소피아에서 그는 언어학과 문화사에 관한 10편의 논문을 집필했으며, 연구 분야를 넓혀 역사철학 문제에 특히 관심을 기울였다.
1922년 빈으로 이주한 후 그는 빈 대학교 슬라브학 교수직을 맡아 많은 학문적 업적을 남겼다. 특히, 그는 세계 음운론 연구의 중심지로 알려진 프라하 언어학회를 통해 국제 언어학 및 슬라브학 학회 조직에도 중요한 역할을 했다.
2.3. 말년과 사망
1938년, 나치 독일의 오스트리아 합병 이후, 그는 나치즘에 반대하는 사상 때문에 감시를 받았다. 그가 병원에 입원해 있는 동안 게슈타포가 그의 연구실을 급습해 많은 원고를 압수했으며, 그중에는 미완성 논문 '슬라브 언어의 선사적 시도'도 포함되어 있었다. 이 원고들은 결국 분실되거나 파괴되었다. 그는 그해 6월 25일, 빈에서 세상을 떠났다.1973년, 빈 대학교에 그의 기념 명판이 설치되었다. 그의 연구는 모스크바 음운학파와 유라시아주의 사상에 큰 영향을 미쳤으며, 그의 학문적 유산은 오늘날에도 중요하게 평가받고 있다.
3. 활동
트루베츠코이는 유라시아주의 운동에 적극 참여하며 다음과 같은 논문집에 글을 발표했다: 동쪽으로의 탈출(소피아, 1921), 길 위에서(소피아, 1922), 러시아와 라틴 문화(베를린, 1923). 그는 또한 유라시아 연대기와 유라시아 시간표, 베르스타흐 등 다양한 학술지에도 글을 기고했다. 1925년 베를린에서 출간된 칭기즈 칸의 유산: 서구가 아닌 동양의 시각으로 본 러시아 역사는 소련 내부에 배포하기 위해 제작된 작품이다. 1927년 파리에서 출간된 러시아적 자기인식의 문제에 대하여도 주목할 만한 저서이다.트루베츠코이의 개념은 다선형적 역사 발전 이론을 바탕으로 했다. 그는 기존의 직선적 진보 개념 대신, 각 문화에 내재된 다양한 가능성이 실현되는 과정을 진보로 보았다. 그는 문화 간의 질적 비측정성을 주장하며 한 민족이나 한 문화의 중심적 관점, 혹은 모든 민족에게 공통된 보편적 문화 개념을 거부해야 한다고 강조했다. 그는 특정한 “민족적 유기체”로서의 문화의 자발적이고 유기적인 발전을 중요하게 생각했으며, 외부 문명의 과도한 영향을 배제하거나 비판적으로 수용할 것을 주장했다.
트루베츠코이는 서구 문명의 영향이 러시아를 군국주의적이고 농노제적 성격으로 변화시키는 데 기여했으며, 결국 볼셰비즘의 탄생으로 이어졌다고 보았다. 그는 서구 정치 사상의 종말을 선언하며, 러시아인들이 서구적 정치적 사고방식을 버리고 이상적인 법률 체계에 대한 믿음을 포기해야 한다고 주장했다. 바벨탑과 언어의 혼란이라는 저서에서 그는 개별 민족 문화를 기반으로 하는 “무지개 같은 그물망” 같은 다원적이고 조화로운 세계 문화를 제안했다.