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시민의식

민도에서 넘어옴

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1. 개요2. 명칭3. 기준4. 비판5. 국민성과의 잘못된 혼용6. 한국의 시민의식
6.1. 자국 혐오와의 연관6.2. 사례
6.2.1. 긍정적인 면6.2.2. 부정적인 면


1. 개요

시민의식(, civic awareness/civic virtue)은 자유민주주의 사회의 시민으로서 갖추어야 할 덕목이다. (통계청)

2. 명칭

'시민의식'과 비슷한 용어로 '민도(民度)'라는 말을 쓰는 이들도 있다. 이 말이 처음 쓰인 언어는 일본어이다. 일본어 위키백과에 따르면 민도라는 용어가 쓰인 현존 최초의 기록은 1934년 조선의 일본어 신문인 경성일보의 8월 9일자 기사라고 한다. 이시하라 신타로도 자주 쓰는 단어였기 때문에 일부 한국인들은 일본어투 표현이라고 착각하지만 국립국어원에서는 일본어투 표현은 아니라고 단정했고, 표준국어대사전에서도 표준어로 실려 있다. 다만 근대 일본은 식민지인(조선인, 대만인 등)에 대해 "민도가 낮다"는 이유로 일본인과 동등하게 대하지 않고 차별하는 경우가 많았기에, 민도라는 말에 부정적인 인식을 가진 사람들도 적지 않다. 행정안전부가 배포한 '행정용어순화편람'에서는 민도에 대한 대체 용어로 '문화수준'이라는 말을 권장한다.

3. 기준

매우 모호하며 사람마다 다른 기준이 혼용되고 있다. 일단 대한민국 통계청에서는 민주주의 사회의 구성원으로서 그 초점을 맞추어 다음과 같은 8가지 기준을 제시한다. #
① 선거 시 반드시 투표에 참여한다
② 세금을 정직하게 납부한다
③ 법과 규칙을 준수한다
④ 정부가 하는 일에 대해 관심을 갖는다
⑤ 사회 또는 정치단체에서 적극적으로 활동한다
⑥ 다른 사람의 생각이나 의견을 존중한다
⑦ 조금 비싸더라도 윤리적이거나 환경을 파괴하지 않는 상품을 구매한다
⑧ 국가위기시 기꺼이 군복무 한다

한편 서원대학교 교육학과 교수 손경애의 경우 2012년 발표한 논문의 이론적 배경 정리 과정에서 시민의식에 대한 다양한 의견과 정의를 다음과 같이 정리하였다:
민주시민 의식의 구성요소는 그동안 학자들 간에 합의를 이루지 못한 채 다양하게 제시되어 왔다. 박동서․김광웅(1989)은 민주시민 의식의 구성요소로 지식, 태도, 행동 등 3개 영역을 제시하였다. 지식 영역은 민주주의의 기본적 측면으로 이념적 원리와 절차적 원리를 포함한다. 이념적 원리는 인간존엄, 자유, 평등, 개인주의, 국민주권의 원리 등이며, 절차적 원리는 토론절차의 인정, 관용의 태도, 비판과 타협의 수용, 다수결의 원리와 소수자의 권리 등으로 구성된다. 태도 영역은 약속의 준수, 공존의 윤리 등의 민주적 생활태도와 서열의식, 개인적 충성의 강조, 가족주의 등의 내용을 담고 있는 권위주의적 생활태도를 말한다. 마지막으로, 행동 영역은 정치 참여의 경험과 투표과정 등으로 구분된다.

OECD 연구(Fratczak-Rudnicka & Torney-Purta, 2002)는 민주주의 사회에서 지녀야 할 시민의식의 구성요소로 지식, 기술, 특정 사안에 대한 의견이나 개념 갖기, 태도, 행위의 의도 등을 제시하였다. 공보처(1997)의 시민의식 국제비교조사 항목에는 공동체 의식, 준법의식, 대화/타협의식, 사회봉사 의식, 권리의식, 장애인에 대한 보호의식, 외국문제 및 외국인에 대한 인식 등의 요소가 포함되어 있다. 김태준․김안나․김남희․이병준․한준(2003)은 우리나라 국민들에게요구되는 시민의식의 범주를 국가정체성, 신뢰 및 가치 공유, 권리 및 책임 의식, 정치 및 사회 참여 의식 등으로 구분하였다. 김태준(2004)의 ‘한국사회 시민의식 실태 조사’ 연구는 시민의식의 주요 요소로 비판 의식과 다양성 존중 의식을 제시하였다.

배한동(2001b)은 대학생의 정치의식 조사에서 민주주의 실현 의지, 권위주의 의식의 탈피 정도, 질서실태와 법질서의 효능감, 타협과 설득 의식, 다수결의 원칙에 대한 의견, 시위문화에 대한 평가, 여성의 정치 참여에 대한 평가, 한총련의 활동에 대한 평가 등의 영역을 제시하였다. 지은림(2007)의 대학생용 지구시민 의식에 대한 척도 개발 연구에서는 시민의식 영역과 민주의식 영역이 포함되어 있다. 시민의식 영역은 준법정신, 사회정의, 양심적 삶, 사회기여 책임, 투표 참여, 사회봉사 활동 등을 포함하며, 민주의식 영역은 환경보호 참여, 이웃에 대한 관심, 사회평등 실현 등을 포함한다.

IEA(Torney-Purta et al., 2001)의 시민의식에 대한 국제 비교 연구에서는 시민의식의 핵심 영역에 민주주의, 국가정체성, 사회통합 등이 포함되었다. 한편, 조영하와 김태준(2010)은 IEA의 조사 연구에 참여하여 아시아 청소년들의 시민의식을 비교하기 위하여 시민사회와 체계, 시민원리, 시민참여, 시민정체성 영역에 대한 가치신념과 태도를 묻는 7개의 개념범주를 분석의 틀로 활용하였다.

이처럼 학자들은 민주시민 의식의 구성요소를 다양하게 제시하고 있다. 그런데 이들 학자들이 제시한 내용을 종합해 보면, 민주시민 의식의 구성요소는 지식, 태도, 행동 등 3개 영역으로 대별된다.
손경애. (2012). 대학생의 민주시민 의식에 대한 관련 변인의 상대적 영향력. 경영과 정보연구, 31(2), 115-142.

호남대 교수 오관석과 전북대 교수 신기현은 시민의식에 대한 선행연구들을 다음과 같이 정리한다:
시민의식 접근은 역사적, 정치사회학적, 교육적, 철학적 접근에서 학문적 범위를 좁게 규정한 서술적 연구와 규범적 연구로 구분할 수가 있다. 서술적 연구는 사회과학 분야에 의존하여 왔는데 시민의식을 공동체와 시민관계에서 권리와 의무의 총체로 이해한다. 이와는 달리 규범적 연구는 철학이나 교육의 차원에서 시민의 자질과 덕목, 의무와 헌신을 중심으로 논의하여 왔다. 이와 같은 연구의 접근들은 시민의식 개념과 교육적 차원에서 어떠한 시각과 범주화하는데 초점을 두고 왔기 때문에 이론적 타당성과 논리성을 갖추고 있다.

시민의식의 범주화는 하버마스(Habermas 1999; 1987)에 의해서 체계화 된다. 하버마스(Habermas 1987)는 사회를 “체계”와 “생활세계”로 구분한 후, 체계는 화폐와 매체로 하는 사적인 경제체계와 권력을 매개로 하는 공적인 행정체계로 나누었다. 그리고 생활세계는 사회화를 담당하는 사적 영역과 담론적 공론형성을 담당하는 공공영역으로 나누었다. 이를 좀 더 간략하게 논의하면 개인영역,시민영역, 시장영역, 공공영역 등으로 구분하여 시민의식의 함양에 발전 방향을 규정하고 시민교육의 목표를 설정하여 논의 되어 왔다.

임희섭(2001)은 한국사회 시민성의 이론적 고찰에서 시민성의 도출을 구조적, 제도적 차원과 문화․ 심리적 차원을 포함하는 것으로 보았다. 따라서 시민성은 특정한 사회가 국가와의 관계에서 지니고 있는 “시민 사회적 특성”과 특정한 사회의 국민들이 지니고 있는 “시민적 특성”을 갖는다고 한다. 그런가 하면 김성국(1992)은시민사회는 시민권, 자율성, 공동체적 비계급적 시민의식, 타협적 개혁의식 등의 4가지로 나누고 있다. 이때 시민사회는 국가의 권력적 지배로부터 얼마나 많은 자율성을 획득했느냐 하는 권력관계적 측면과 의식의 면에서 자율적이고 공동체적(비계급적 혹은 탈계급적)이냐에 따라서 시민사회의 성숙을 가늠할 수 있다고 보았다(김성국 1992).

국가, 시민사회, 경제의 세 영역이 상호 견제하고 침투하면서 풍요로움을 지속시키고 자본주의나 관료제적 폐단을 최소화시켜 나가는 낙관적인 시민사회론을 전개하는 코헨과 아라토는시민사회의 구성요소를 다원성, 공공성, 사생활 그리고 법률성 등으로 구분하였다(Cohen & Arato 1992, 346). 그들이 주장하는 네가지 구성요소는 넓은 의미에서 자율성을 포함하는 것이고, 공동체 의식은 공공성을 포함하고 있다고 보았다. 곽준혁(2004)은 민주적 시민의식의 개념에서 폭넓게 국경을 초월한 인류 보편적 권리를 보장하기 위한 노력의 일환으로 생각하고 있다. 그러면서 시민의식에 대한 이론적 접근을 자유주의적, 시민 사회적, 그리고 문화적 접근방식으로 나누어 구분하고 있다.

그 외에 한국에서 사용되는 시민의식의 여러 기준을 집대성한 자료로는 박균열의 2013년 논문 현대 한국의 시민의식 실태조사 내용체계와 향후 과제를 참조하는 것을 권한다.
시민의식(civic consciousness)은 시민으로서 올바르게 견지해야 할 의식이라고 할 수 있다. 시민의식은 시민(citizen)이 갖추어야 할 의식(ship)이라고 해서 시민정신 또는 시민성(citizenship)이라고도 일컬어진다. 이러한 시민의식은 원래 중세도시 신분 계급에서 시작하여 점차 근대 사회의 혁명을 거쳐 자유와 권리를 가지고 법 앞에 평등한 대우를 받는 시민이 갖추어야 할 정치적 의식으로만 이해되었으나, 자본주의의 발달과 함께 경제적 의식으로도 확장되었다. 전자를 강조할 경우 민주시민의식이라고 하기도 하고, 후자를 강조할 경우 경제의식(또는 경제관) 또는 자본주의 정신이라고 하기도 한다.

오늘날 한국에서의 시민의식은 이와 같은 서구의 정치·경제적 시민의식만을 의미하지는 않는다. 전통적인 가치 중에서도 현대 민주주의와 자본주의에서 연원하지 않더라도 현대 한국의 시민의식에 포함하여 이해하고 있다. 동시에 공동체가 지향해야 할 올바른 ‘가치관’, ‘가치지향’, ‘가치·태도’, ‘가치의식’ 등의 규범적인 의식도 같은 맥락에서 이해되고 있다. 이와 같은 유사개념들의 통용은 한국만이 갖고 있는 특수한 상황으로 이해할 수도 있겠다.
박균열. (2013). 현대 한국의 시민의식 실태조사 내용체계와 향후 과제. 倫理硏究, 1(93), 1-25.

마지막으로 옥스팜에서는 시민의식을 범세계적 차원으로 확대한 세계시민의식(世界市民意識)을 다음과 같이 정의한다.
첫째, 자신이 속한 국민국가를 넘어선 더 넓은 세계에 대한 이해와 세계시민으로서 자신의 역할을 이해하는 자이다.

둘째, 다양성을 존중하고 가치 있게 여기는 자이다.

셋째, 세계가 어떻게 작동하는가를 이해하는 자이다.

넷째, 사회 부정의에 분노하는 자이다.

다섯째, 지역적 수준에서 전 지구적 수준에 이르는 공동체에 참여하는 자이다. 여섯째, 세계가 더욱 평등하고 지속가능한 장소가 되도록 노력하는 자이다.
한국민족문화대백과, '세계시민의식'

전반적으로 자유롭고 민주적인 현대 사회의 구성원인 '시민'으로서 갖추어야 할 자질과 공동체의식이 공통적으로 언급되는 것을 볼 수 있다. 이러한 덕목을 갖춘 사람을 시민 내지는 민주시민으로[1] 부른다. 또한 각자가 시민의식을 지킴으로써 흔히 말하는 한사람 한사람의 '폼'과 '클래스'가 높아지는 경우가 된다.

'특정 국민의 성질'은 언급되지 않는데 이는 후술하겠지만 국민성 담론이 폐기되었기 때문이다. 다만 부차적으로 한 사회에서 전통적/공통적으로 바람직하다 여기는 덕목 역시 공동체의식의 하위 범주로서 시민의식의 일부라고 여기는 시각이 존재함을 확인할 수 있다.

4. 비판

사실 시민의식이라는 게 워낙 애매한 개념인 데다 이것의 정도에 대한 명확하고 객관적인 측정도구가 존재하지 않아 사용하려는 사람의 스탠스에 따라서 매번 서로 다른 방향의 주장을 펼치기 위해 사용도는 경우도 있다.

특히 시민의식 관련 주제는 인터넷 커뮤니티사이버 렉카들의 주요 떡밥 중 하나이다. 주 레퍼토리는 피해자가 억울함을 호소하기 위해 인터넷 커뮤니티에 글을 올리면, 게시글이 SNS 및 인터넷 커뮤니티에 퍼져나가는 방식이다. 글이 일파만파 퍼진 이후에는 피의자사과문을 올리거나 사실관계를 정정하며 명예훼손 등의 법적 대응을 요구하는 글을 올리며 여론이 소강되며, 이후로는 인터넷 아카이브나무위키 등의 위키 사이트, 언론의 기사로 사건의 흔적이 남게 된다.

시민의식 주제가 유독 인터넷에서 화제가 되는 이유는 해당 사건들은 경범죄 또는 그보다 약한 비도덕적 행위에 속하는 경우가 많아 법적 대응이 힘들기 때문이다. 즉 피해자는 인터넷을 신문고, 뒷담화 내지는 사적제재의 수단으로 쓰는 것이다.

인터넷 커뮤니티에서 이런 사건이 쉽게 퍼지는 이유는 언론에서 다루기에는 유명하지 않아서 기사로는 안 나지만, 시민의식 관련 사건들은 사회생활 속에서 접하기 쉬운 피해 사례들이라 대중들에게 공감을 사기 쉬워서 어그로를 쉽게 끌 수 있기 때문이다. 퍼나르는 관종 입장에서는 조회수 및 공감수를 늘릴 수 있고, 인터넷 커뮤니티 운영자 또는 사이버 렉카들은 광고 수익으로 직결되기 때문에 이런 사건들을 더 많이 노출시킨다. 즉 수익구조가 언론과 비슷하다.

문제는 이런 양상이 황색언론과도 닮아있어서 당사자의 입장 표명이나 게시글이 퍼지는 과정 중에서 사실관계가 왜곡되는 경우가 많다는 것이다. 또한 당사자들은 다수의 불특정 익명 대상들이 쓰는 무분별한 악성 댓글에 노출되어 심한 정신적 피해를 입는다. 시민의식과 관련하여 한 번 문제를 일으켜서 게시글이 퍼지면 살인범에 준하는 수준의 욕을 먹는다. 잼민이, 맘충, 김여사, 개저씨, 틀딱, 개빠 등 대부분의 멸칭은 시민의식에서 유래하였다. 특히 인터넷 커뮤니티에서 혐오하는 집단이 일으킨 시민의식 문제라면 진영논리에 의해 비난 수위는 더욱 높아진다. 게다가 한 번 박제되면 잊힐 권리는 커녕 법적 대응도 힘들어진다.

나무위키에서도 이 문제와 무관하지는 않아서, 각 멸칭, 사건 사고, 논란 문서들에서는 분노한 편집자들이 무분별하게 남긴 기여들 때문에 사실관계가 정정되지 않거나, 가독성이 엉망이 되는 경우가 많다. 특히 이런 주제들은 대상이 얼마나 나쁜 대상인지 포장하기 위해 강조 문법을 사용하거나, 비난 문단을 자잘하게 나누거나 문서를 많이 분리하기도 한다. 나무위키/비판 및 문제점 문서에 자세한 내용이 있다.

5. 국민성과의 잘못된 혼용

파일:상세 내용 아이콘.svg   자세한 내용은 국민성 문서
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의 [[국민성#s-|]]번 문단을
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의 [[국민성#|]] 부분을
참고하십시오.
한국과 일본 사회에서 시민의식은 '국민성'과 혼용되어 사용되는 경우가 잦다. 선택적인 사례들을 통해 특정 국민의 의식의 수준을 평가하고 이를 그 국가 국민 전반의 특징으로 단정짓는 행위는 자주 볼 수 있다.

그러나 시민의식을 국민성의 의미로서 사용하는 행위는 매우 위험하다. '국민성'은 사회진화론에 기반하고 전체주의적 속성을 띄고 있는 단어이기 때문. 때문에 민주주의 사회의 구성원으로서 갖추어야 할 자질을 뜻하며 세계시민의식으로까지 확장 가능한 '시민의식/시민성'과 특정 국가의 국민으로서의 특징을 의미하는 '국민성'은 외연적으로 유사성을 보이더라도 실상은 서로 대척점에 있는, 근본적으로 다른 단어다.

6. 한국의 시민의식

선진국과 비교하여 한국을 저평가하는 선진국 콤플렉스와 관련이 있는데, 흔히 말하는 '선진국의 시민의식'은 실존하지 않는 이상에 가깝고, 한국인 특유의 저열한 시민의식이라고 지적받는 것들이 사실 세계 공통의 현상인 경우도 적지 않다.

지금도 많은 나라들이 개발도상국 및 저개발국 상태이고 한국도 개발도상국[2] 시절 표절[3]불법복제, 불법공유, 뒤에 서술한 시민의식 미준수가 만연했기 때문에 현재 한국의 시민의식도 많이 발전한 것이다.[4] 그 예시로 2020년 코로나바이러스감염증-19 팬데믹 이후 각종 인종 차별의 심화 및 사회적 거리두기 미준수로 인하여 코로나가 창궐하는 기존 서구 선진국들에 비해 사회적 거리두기를 준수하는 한국의 모습은 세계적으로 알려졌다.

다만 주요 선진국들과 비교하면 부족한 면이 많은데, 사실 한국에서 시민의식이 부각된 지는 그리 오래되지 않았다. 타국에 비해 순식간에 선진국 반열에 오른 상황 탓에 시민의식 발전의 역사가 짧았고, 게다가 그 필요 또한 너무 급작스럽게 제시됐던 것이 그 이유다.

서구 국가들의 코로나 대응을 보고 이들의 시민의식이 한국보다 낮다고 주장하는 사람들도 있는데 이는 신중하게 생각해볼 필요가 있다. 마스크 미착용은 시민의식보단 문화차이의 영향이 크다. 코로나 이전부터 한중일은 미세먼지, 황사 등의 문제로 마스크 착용이 일상화되었었지만 서구 국가들에서는 마스크를 착용하는 것을 강도 및 계획 범죄자로 보는 경우가 있다.

또한, 앞서 말했듯 시민의식에도 여러 분야가 존재하기 때문에 단편적으로 판단할 수 없다.

1980년대까지는 민주화와 경제성장이라는 두 가지 국가과제가 있었고 매너나 에티켓 등에는 관심이 없었다. 특히 경직된 직장 문화나 권위주의, 인종 차별, 집단주의, 오지랖, 국수주의 등은 한국에 살거나 귀화한 외국인들이 자주 지적할 정도로 한국의 이미지에 굉장히 안 좋은 영향을 끼친다. 이 점은 고쳐나가야 할 부분이다.

길거리 질서나 교통 질서나 쓰레기 문제 같은 것도 별 생각이 없었다.[5] 하지만 1988 서울 올림픽을 계기로 시민의식의 중요성이 대두되기 시작했다. 때마침 경제와 민주주의가 발전한 상황이었고, 한국의 발전상을 외국에 알릴 절호의 기회라는 인식이 더해지면서 이 때부터 본격적으로 시민의식이 중요시됐다. 체면을 중요시하는 동아시아 사회의 특수성 때문이기도 하다.

1960~80년대만 해도 주한미군들이 한국인들이 시간을 잘 안 지키는 걸 두고 '코리안 타임'으로 부르던 시기가 있었다. 이 흔적이 지금도 남아있는 부분은 병원 등에서 예약이 불가능한 문화다. 서로 규칙을 지킬 것이라고 기대하지 않기 때문에 모두의 시간을 낭비하는 것이 공평하다고 생각하는 것이다.[6]

6.1. 자국 혐오와의 연관

인터넷에서 자국 혐오주의자들이 조금이라도 무개념한 한국인이 보이면 소중국이라고 운운하며 한국인들을 싸잡아 비하하는 현상이 잦아졌다. 이러한 논리대로라면 개발도상국 국민들을 싸잡아 비하하는 것도 정당화될 수 있다. 특히 개발도상국인 폴란드헝가리, 우크라이나, 베트남은 오히려 시민의식이 한국까지는 아니지만 시민의식이 평균 이상인 경우가 있다. 이런 나라까지 비하하는 것을 정당화하는 셈이다.] 한국의 시민의식이 진짜 답이 없다면 이러한 비판이나 풍자 자체가 나오지 않으며, 시민의식에 대한 반성적인 여론이 조성된다는 것 자체로도 심히 늦었지만 충분히 발전하고 있다는 증거다. [7] 참고로 중국도 문화대혁명 이전 까지는 이정도는 아니었다.

사실 시민 혹은 국민이라는 개념은 워낙 방대하고 애매모호한 것인데, 이들 중 몇 가지 사례를 인용하며 "시민의식이 나쁘다!"라고 서술하면 그럴듯 해 보이지만 실제로 전체 국민에 대한 비율을 따져보면 정말 콩알만큼도 되지 못하는 경우가 적지 않다.

애초에 문제가 시민의식 때문인지, 아니면 다른 외부적 요인 탓인지를 제대로 구분하기 힘들 때도 있다. 따라서 소수의 무개념 등의 행태를 몇 가지 인용해서 일국의 국민 전체를 비논리적으로 싸잡아 매도하는 행위는 지양해야 한다.



가장주목 받는 계층은 60대 이상과 2030대인데, 현재 60대 이상 세대의 상당수는 어렸을 적 극빈층이었고, 젊은 시절인 1970~80년대의 급속 경제 성장기 속에서 사회에 진출했다. 아직 국민들의 교육 수준이 낮고 의식 자체가 수준낮은 후진국[8][9]시절이었던 시기를 보낸 만큼 너나 할 것 없이 길거리 바닥에 침을 뱉거나 아무데서 담배를 피우거나 어린 사람들에게 갑질을 하거나 무단횡단하는 등의 행동이 당연하다는 인식을 가지고 있었다. 그들 중 일부들은 아직도 그 시절 그대로의 습관과 인식을 버리지 못하고 있다.

모든 젊은이들이 높은 시민의식을 갖거나 사고를 안 치는 건 아니지만 젊은이들 사이에서는 이런 사람은 그다지 공감을 못 받는 데 비해 중장년층은 그들이 살아왔던 어려운 삶과 보상 심리 탓에 청년들보다는 그나마 공감을 더 받는 편이다.

6.2. 사례

이는 비단 한국에만 있는 장점 혹은 단점들이 아니다. 즉, 완벽한 국가는 없다는 것이다. 애초에 100번의 시민의식 존중보단 1번의 시민의식 저해 사례가 기억에 더 오래 남기도 하고 말이다. 그러므로 반성해야 한다는 것은 기억하되 하술된 긍정적인 면, 부정적인 면 모두 한국만이 아닌 타 국가에도 해당되는 얘기일 수 있으므로 모두 이것들을 한국만의, 그리고 모든 한국인들의 문제점이라며 일반화하는 행위는 지양해야 할 것이다.

6.2.1. 긍정적인 면

6.2.2. 부정적인 면

한국도 선진국 반열에 오르면서 시민의식에 대한 담론이 활발해졌고 여러 방면에서 개선이 되어왔지만, 여전히 부족한 부분들이 우리 사회 곳곳에 남아있다.
국내 현황에서는 총 범죄 집계 가운데에서 사기 등의 경제사범이 가장 큰 비중을 차지하는 것이 문제지만 이것은 한국의 치안이 좋기에 대면범죄가 자주 없어 사기가 부각되는 문제로 볼 수 있고, 실제로 팩트체크에서도 이것이 의 문제가 아니고 상당한 비율 문제임을 명확히 하고 있다.

[1] 민주시민이라는 단어는 citizen의 번역어인 '시민'이 원래의 의미를 제대로 표현하지 못한다는 점을 극복하기 위해 조어되었다.[2] 중진국도 개도국의 일종이다. 그라고 한국이 국제적으로 최초로 선진국으로 인정받은 해도 1997년이다.[3] 당장 와피스가 나온 시기가 한국이 선진국에 진입한 1년 직후인 2003년이다.[4] 한국 세대 갈등의 원인 중에 세대별 시민의식 차이가 있는 것도 역설적으로는 시민의식의 성장을 보여주는 근거다. 물론 세대 갈등은 전 세계적인 현상이다.[5] 인터넷에 '80~90년대 클라스'와 같이 1980~1990년대 시민의식의 실태를 검색해보면 당시의 길거리에 굴러다니는 쓰레기나 공공질서 무시 등의 실태가 쏟아져 나오는데, 그냥 당대에 시민의식에 대한 개념이 거의 없었기 때문에 생겨난 현상이다. 지금은 공공장소나 산과 바다에서 큰 쓰레기를 투기하는것은 어느정도 무개념이라는 인식이 커져서 안하는게 아니라최소한 눈치는 보지만 길바닥에서 담배꽁초를 버리고 가래침을 뱉는 행위는 여전히 아이들이 보고 있거나 부모~조부모뻘 어른이 지나가거나 신경 안쓰고 너도나도 철면피로 하고 있다.[6] 다만 '코리안 타임'은 문서를 보면 알겠지만 초기에는 강요하듯이 주입된 개념이었다. 현대에는 한국은 오히려 '빨리빨리' 문화의 대명사로 비판된다.[7] 다만, 이런 말은 당당히 선진국 반열에 오른 나라에서 시민의식에 대한 반성뿐으로 만족하라는 주장인지라 이에 대한 반감도 크다.[8] 한국이 중진국에 진입한 것도 1977년이고 1인당 GDP가 세계 평균을 넘긴 것도 6월 항쟁이 있던 1987년이다.[9] 1968년의 초등학교(당시 국민학교)의 안전사고 예방 자료에는 무려 폭발물로 엿을 사먹지 말자 라는 문구가 있었다. 한국 전쟁이 끝난 지 15년 정도 지난 시점이라 전국 곳곳에 불발탄이 널렸던 시절의 이야기이다.#[10] 대만의 민주화도 위로부터의 민주화였으며, 군사정권으로부터 민주화를 이루어낸 칠레아르헨티나도 오랫동안 민주주의 국가였다가 짧은 암흑기가 있던 것에 더 가깝다.[11] 사실 이는 100% 시민의식의 결과라기보다는 한국에서는 범죄를 저질러 공권력으로 수사를 하게 된다면 땅이 좁아 숨을 곳이 없기에 무조건 검거되기 때문도 있다. 미국이나 유럽 등지는 땅이 워낙 넓어 한적한 마을로 들어가 숨어 지내는 범죄자도 많고 추적이 비교적 어려우나, 한국은 숨어 지내기 어렵기 때문이다.[12] 이것이 시민의식과는 상관없고 CCTV 덕분이라는 사람도 있는데, 물론 국가의 규제와 노력도 있었지만 앞에 서술한 영국의 런던도 CCTV 대수는 한국의 3배를 넘는다. 법의 제정과 시민들의 실천은 또 다른 문제다. 사실 타국의 시민의식 모범 사례도 국가의 규제가 작용한 경우가 존재하고 단순히 "법에 절도죄를 만들고 처벌하면 절도가 안 일어나겠지?" 정도의 논리만 일삼다 보면 중요한 본질을 놓칠 수 있다.[13] 재밌는 것은 에마뉘엘 마크롱 대통령이 프랑스인들의 이런 행동을 꼬집을 때 한 말이 "당신이 감염자라면, 증상이 있든 없든 당신도 모르는 사이 가족과 친구를 감염시킬수 있으니 조심하자."라는 투이던 것이다. 위에서 르 피가로가 작성한 기사 내용과 비교되는 부분이다.[14] 결국 이러한 마스크 미착용에 힘입어 10월 기준 프랑스의 일일확진자는 다시 2만명까지 증가하였다.[15] 똥군기, 서열 문화, 갑질, 선생질, 사다리 걷어차기[16] 운전직 계열 직업 종사자와 이용객들을 포괄하는 문제다.[17] 다만 난폭운전 문제는 블랙박스의 대중적인 보급으로 과거에 비해 개선되기는 했다.[18]선진국 대비 비교적 쉬운 운전면허 취득 절차, 도로교통법 위반에 대한 솜방망이 처벌 등이 이유로 꼽힌다. 다만 블랙박스의 보급으로 위반자들에 대한 신고가 늘어나고 있기는 하며, 운전면허 기능시험도 과거 큰 비판을 받은 이후 개선하기는 했다.[19] 코리아 그랑프리의 실패 이유는 당시 한국에 중계 방송은 물론 F1 기반이 전혀 없었으며, 행정 문제와 지역의 접근성으로 인한 실패였지 절대로 F1이 비인기 종목이라 망한 게 아니었다.[20] 그딴 저질 수준의 논리라면 한국의 모든 노동자는 사용자에게 빌빌 기어야 한다.[21] 미국, 영국 등 서구권이랑 정 반대이자 기형적이고 전근대적인 현상이다.

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