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| * 21세기 현대 기준 일본에서 Ethnic nationalism이 아닌 단순 Nationalism을 지칭할 때에는 '민족주의'(民族主義)라는 용어보다는 '내셔널리즘'(ナショナリズム)이라는 용어가 선호된다. 일본에서 '민족주의'는 전적으로 Ethnic nationalism을 의미하는데, 이는 과거 천황제 파시즘과 결합해 야마토 민족의 우월성을 내세웠던 극우 민족주의를 연상시키는 데다가, (야마토 민족이 아닌) 류큐인이나 아이누인같은 전통적 일본 내 소수민족까지 배제하기 때문에 현재의 주류 보수우익에서 거리를 두는 편이다. | }}}}}}}}} | |||
1. 개요
천황제 파시즘(天皇制ファシズム / Emperor-system fascism)는 쇼와 연간, 특히 제2차 세계 대전 당시의 일본 제국의 정치 체제에 관한 이론 및 논쟁이다.일본의 정치학을 지배했던 "시민사회파"에서는 이른바 <위로부터의 파시즘>, <천황제 파시즘>이라고 명명하여 일본 특유의 파시즘 현상을 정의한 데에 반하여, 20세기 서구학계에선 일본이 파시즘 국가였다는 것에 회의적인 시선이 있었다. 양자 모두 일본의 후진성에 의해 일반적인 파시즘이 정착할 수 있는 환경이 아니라는 착안에서 시작하였으나, 시민사회파는 일본군부가 당시 후진적이었던 일본의 봉건적 천황제 사회에 전제적이고 강압적인 수단을 동원하여 파시즘을 정착시키려고 했다고 해석한 반면 서구의 일본학에서는 파시즘에 대한 일련의 척도를 세워두고 여기에 일본의 사례를 맞추어 본 후 파시즘이 아니라고 규명하는 것이 보통이었다.
그러나 시민사회파의 거장이었던 마루야마 마사오가 1996년 사망한 것을 기점으로 천황제 파시즘이라는 개념은 일본 학계 내에서 사어로 쇠락하고 그 자리는 "총력전체제론"이라든가 "국민국가론" 등으로 대체되었다. 현재 천황제 파시즘에 가장 근접한 것으로는 국체론에 대한 연구로 전전에 규명이 시도되었던 국체의 개념이 어떻게 전후로 계승되었는가를 논하고 있으나, 그 방향성은 전전과 전후를 단절된 관계로 보고 전전을 천황제 파시즘으로, 전후를 민주주의로 규정했던 시민사회파적 전제를 완전히 벗어나고 있다.
또한 독일사에 대해 이른바 "특수한 길" 논쟁이 촉발된 것과 같이 서구에서의 일본 파시즘에 대한 부정 또한 비슷한 논쟁을 피할 수 없었다. 특히 파시즘의 특수성에 대한 의식이 허물어지면서 다양한 형태의 파시즘이 긍정되기 시작하였는데 일본 파시즘의 경우 기시 노부스케 등 경제관료들의 전체주의적 근대성 추구에서 이른바 테크노파시즘을 발견하는 시도가 이어지고 있다.
그리하여 "일본에서는 긍정되지만 서구에서는 부정된다"던 전전 일본 체제의 파시즘성은 현재는 아이러니하게도 일본에서는 부정되고 서구에서는 긍정되는 조류가 발생하고 있다.
2. 명칭
당시 일본 제국의 내지인(=일본 본토인) 90프로 이상이 야마토 민족이였고, 대만인과 조선인은 일본국적이기는 하였으나 일본인과 동등한 시민권이 주어지지 않았다. 이런 명백한 구분에도 불구하고 대만과 조선을 식민지로서 통치하기 위한 학술적 당위성을 확보하고자 이른바 "혼합민족론" 즉 야마토 민족은 순수혈통이 아니라 북방인 (즉 조선인)과 남방인 (즉 대만인)의 혼혈로 탄생한 민족이라는 인종론이 국책으로 받아들여졌으며 그 연장선으로서 내선일체가 추구되었다. 이렇게 제국주의적 침략을 합리화하고 정당화하고자 탄생한 혼합민족론에 저항하고자 반대로 야마토 민족이 다른 아시아 민족들과 어떻게 달랐는지 그 특수성을 강조하기도 하고 또 나치적 인종과학이 보급되면서 근대화적, 과학화적 입장에서 야마토 민족의 우수성을 혈통적 순수성으로 입증하려는 시도가 나오기도 한다.전시기 일본은 총력전체제을 구축하여 식민지에서 물자와 인력을 빨아들이면서 내선일체의 논리를 사용하여 창씨개명 등 강제동화 정책을 수립하기도 했고, 또 다른 한편에서 내선일체가 필연적으로 가져오는 한일혼혈 문제에 대응해 야마토 민족의 혼혈성을 보존하려는 대책을 입안하는 등, 혼합민족론과 순혈민족론 사이에서 총력전 수행의 필요에 따라 그 때 그 때 입장과 말이 바뀌는 상황이었다. 이렇듯 나치적 인종주의라든가 파시즘적 대중동원이 불가능한 후진적 일본 사회에서 일본 전시체제의 구심점이 될 수 있었던 것은 국체 즉 봉건적 천황제였다는 것이 천황제 파시즘론이며 그리하여 천황제 파시즘이라고 통칭되게 되었다.
3. 천황제 파시즘이란?
일본 파시즘을 말할 때, 일본 사회 전반에서 군대의 가치가 미치는 영향력이 점점 더 커졌다고 말할 수 있을 것이다.
앤터니 제임스 조스(Anthony James Joes)
앤터니 제임스 조스(Anthony James Joes)
최초로 일본을 파시즘 국가로 분석한 이들은 1930년대 마르크스주의 학자들과 제2차 세계 대전 당시 연합국 선전원들이었다. 마르크스주의 학자들은 1935년 8월 2일 제7차 코민테른 대회에서 게오르기 디미트로프가 발표한 보고서에 응답하여 세계 각국의 파시즘 운동 및 이념의 전파 상황을 조사하기 시작했다. 소련의 일본학자 오스카르 타르하노프[1]와 예브게니 욜크[2]는 일본 파시즘을 "일본의 사회구조가 일본군의 봉건 제국주의와 잘 융화된 것"으로 해석하였다. 일본 파시즘론에 따르면 일본 파시즘이 뿌리내리게 된 중요 요인은 다음과 같다.
- 1. 1930~1940년대 일본 사회에 가장 두드러진 특징인 군대의 파급력.
- 2. 미숙한 일본 민주의회구조의 취약성.
- 3. 다른 대부분의 아시아 국가들과 확연한 대조를 보이는 일본 근대화의 속도와 성공.
- 4. 일본의 이념적 영향력.
마루야마 마사오에 따르면, 일본 파시즘은 기타 잇키로부터 비롯되었으며[3] 왕도, 유교사상, 니치렌의 종교철학, 무사도 정신과 서양 파시즘을 결합하여 군국주의, 근대화, 범아시아주의를 근간으로 한다는 것이다. 마루야마 마사오는 일본 파시즘은 1919~1931년에 걸친 시민들 사이의 우익운동이 첫 단계이며 만주사변이 군대가 파시즘의 원동력이 되게 한 두번째 단계, 중일전쟁에서 태평양 전쟁 시기가 일본 파시즘을 단순한 운동에서 국가구조로 전환시킨 절정기로 보았다. 마루야마 마사오는 또한 일본 파시즘의 주요 특징을 다음과 같이 분석한다.
- 1. 가족 제도: 국가 체계는 천황을 종가로 하는 가족(家, いえ)의 연장선.
- 2. 토지 균분론: 도시 산업 생산력 확장을 막기 위해 농촌 자치권 실시.
- 3. 범아시아주의: 유럽 식민지로부터 아시아인을 해방시켜야 한다는 이상론.
4. 논쟁
일본 학파와 영미 학파 간의 의견 차이가 있지만 지역 간의 차이라기 보단 성향 차이라고도 할 수 있다. 서양 학계에서도 진보 성향 학자들은 일본 제국을 파시즘 국가로 보는 경우가 많으며, 동양에서도 보수 성향 학자들은 일본을 파시즘 국가가 아닌 단순 제국주의 국가로 보기도 한다.[4]4.1. 일본 제국은 대중의 지지에 기반한 천황제 파시즘이다
일본 제국이 파시즘이라고 보는 쪽은 일본 학계와 더불어 허버트 빅스, 베링턴 무어 같은 서양 학자들이다. 일본 학자 마루야마 마사오와 야마구치 야스시는 파시즘 체제를 위로부터의 파시즘과 아래로부터의 파시즘으로 구분했다. 통상적으로는 아래로부터의 파시즘이지만 일본에서는 파시즘이 결정적인 승리를 거두려면 기존 보수주의 권력과 동맹을 맺어야 한다는 <동맹이론>의 결정적이고 극단적인 예시였다는 것이다.천황제 파시즘 부정론에 대해서 일본 학계는 이렇게 설명한다. 일본의 권력 구조가 군부, 의회, 혁신 관료로 분산되었지만, 거국일치 내각이 1932년에 이미 형성되었으나 천황은 실질적 지도자가 아니었음에도 대중들에게 절대적 카리스마를 행사했다. 또한 쇼와연구회의 핵심 멤버인 류 신타로, 미키 기요시, 료야마 마사미치 등은 정책 고안에 나치 독일과 이탈리아 왕국에서 깊이 영향을 받았으며 오카와 슈메이, 기타 잇키, 니시다 미쓰기, 다치바나 고자부로 등의 폭력을 옹호하는 민간 우익이 등장하고 있었다는 것이다. 일본 학계 역시 아래로부터의 파시즘이 2.26 사건을 계기로 소멸[5]되었다는 것은 인정하지만 5.15 사건과 진주만 공습 등에 대한 일본 대중의 반응 등을 예시로 들어 일본 대중이 파시즘에 동조하였다고 주장한다. 또한 1935~1936년 국체명징운동으로 일본 정치에서 자유주의와 민주주의가 완전히 일소되었을 때 대중적 운동단체 7곳과 언론이 개입한 것 역시 일본 대중이 파시즘에 동조하였다는 증거로 파악했다.
사상적인 측면에서 일본 파시즘은 파시즘의 본질을 충족했다는 주장도 있다. 일본 제국의 자기 우월적이고 스스로를 도덕적이라 믿는, 나치의 레벤스라움과 흡사한 '광역권'을 바탕으로 한 팽창적 민족주의는 구조적으론 몰라도 사상적으론 파시즘에 해당한다는 것이다. 이러한 주장을 하는 학자론 재니스 미무라, 존 다우어 등이 있다. 특히 브라이어 마이어스는 존 다우어의 논의를 확장하여 북한 체제를 일본 제국의 체제로 보는 시각을 제시하면서 왜 북한은 극우의 나라인가(원제: The Cleanest Race)를 출판하였다.
4.2. 일본 제국은 파시즘이 아닌 군사독재이다
많은 서구 학자들은 일본 제국이 파시즘이 아니었다고 주장한다.[6] 이들은 파시즘과 같은 20세기형 전체주의 체제의 성립은 단순히 소수의 악당들이 다수를 억압해서 세워지는 것이 아니라 대중이 정치과정에서 동원되는 민주정치가 어느 정도 발달한 국가에서 가능하다고 분석하고 있다. 서구 학계는 이러한 관점에서 일본 제국이 파시즘이 아니었다고 본다. 그 당시 일본 제국의 정치는 지배자층이 계급제도를 민주주의로 이름만 바꿨다고 해야 될 정도로 민주 정치와는 거리가 멀었기 때문이다.서구 학계는 세계 대공황과 만주사변으로 일본의 민주주의는 붕괴되기 시작했으며 기타 잇키를 비롯한 일부 서구식 파시스트들이 등장했으나 쇼와 덴노 자기 자신이 2.26 사건을 진압하라고 지시함에 따라 소멸되었으며 이후 권력을 잡은 고노에 후미마로 등은 대중 정치가가 아니라 정당 정치를 반대하고 귀족 계급의 이익을 보장하는 보수 권위주의자였다고 보고 있다. 설령 고노에가 파시스트라 해도 1년 안 가 사임했으니 무의미하다. 또한 이후 권력을 잡은 도조 히데키 같은 일본의 권력자들은 동방회[7] 지도자 나카노 세이고 등을 가택 연금시키는 등 파시즘 운동을 탄압했으며 이들의 싱크탱크를 맡았던 쇼와연구회에서 내놓은 조언들 중에서 사회 연대주의, 반자본주의 요소는 철저히 묵살되었다.
이러한 관점에서 로버트 팩스턴은 일본은 파시즘 국가가 아니라 파시즘의 도구를 일부 취사선택한 국가로 보고 있으며 일본 제국을 파시즘으로 보는 것은 히틀러와 무솔리니가 타도된 결과로 파시즘 국가가 설립된 것이나 다름없는 주장이라고 본다. 또한 일본 제국은 당시 일본 제국 지도층의 생각과는 별개로 독일이나 이탈리아와는 달리 볼셰비즘 혁명의 위협에 결정적으로 노출되지 않았으며 지도자들과 경쟁을 벌이는 공식 정당이나 자생적 대중운동이 끝내 궤도권에 들어서지 못했으므로, 일본은 파시즘 국가가 아니며 어디까지나 대중운동이 적당히 가미된 군부 독재 및 단순 제국주의 국가라고 결론 내린다.
4.3. 일본 제국은 천황제 파시즘이 아니고 테크노파시즘이다
제니스 미무라, 아론 무어 등 서양 과학기술사학계에서 제기한 담론. 기시 노부스케를 비롯한 혁신관료 집단에 주목해서 일본 제국은 과학기술적 합리성을 이념화하고 소련식 계획경제로 군수생산에 최적화된 사회재조직화를 추구한 "테크노파시즘" 사회였으며, 이런 측면이 일본 혁신관료 뿐 아니라 독일의 보수혁명파, 이탈리아 미래파에게서도 나타난다며 과학기술의 이념화가 파시즘의 핵심적인 요소라고 주장한다.기존 서양 사학계에서 나치로 대표되는 "서양 파시즘"의 양태를 기준으로 삼아 일본 제국은 파시즘이 아니라고 주장한 것에 반하여, "일본 파시즘"의 양태야말로 파시즘의 일반적 현상이었다고 파시즘의 정의 근간 자체를 전복적으로 재해석하는 시도라고 할 수 있다. 여기서 중요하게 연구되는 것이 혁신관료들의 테스트베드 국가였던 만주국.[8]
문제는 이런 관점으로 본다면 기시 노부스케를 선두로 한 혁신관료들이 만주국을 운영하면서 벤치마크했던 스탈린 시대의 소련이야말로 파시즘의 프로토타입이고 파시즘 국가들은 스탈린을 벤치마킹한 것이 되어 버린다. 전통적으로 "일본 파시스트"라고 불린 기타, 오카와, 나카노 같은 사상가들의 위치가 붕 떠버린다는 것도 약점.
5. 관련 정파, 조직
극우 파시즘뿐 아니라 사회대중당 등 넓은 의미의 파시즘 세력들도 포함된다.- 국민동맹
- 대동숙
- 대륙낭인
- 대정익찬회
- 동방회(東方会) - 국민동맹에서 나치즘을 따르던 이들이 개별적으로 창당한 서구식 파시스트 정당. 1930년대와 1940년대 초 활동하였다. 대정익찬회가 주도하는 익찬 운동이 독일,이탈리아식 파시즘과 거리가 멀다며 이들의 반대파로 있었다. 현재는 국가사회주의 일본 노동자당에서 동방회의 기를 하켄크로이츠로 변형시켜 쓰고 있다.
- 사회대중당
- 신체제운동
- 일본생산당
- 혁신파 - 통제파
- 현양사
- 황도파
- 흑룡회
전후에 전범들 중 현실 정치에 복귀한 이들 다수는 파시즘을 버렸으나[9] 이후에도 파시즘 운동을 계승한 정치 세력들도 소수 있긴 있었다.
6. 관련 이념
7. 관련 인물
- 고노에 후미마로
- 기시 노부스케 - 기타 잇키 사상을 어느정도 계승했고 기술 파시즘으로 분류된다. 다만 전후에는 파시즘을 버리고 보수주의자가 되었다.
- 기타 잇키
- 도조 히데키
- 쇼와 덴노 - 논쟁의 여지 있음.
- 오카와 슈메이
- 찬드라 보스 - 학계에서도 유럽 나치즘/천황제 파시즘과 사회주의적 성격이 혼합된 제3의 위치 정도로 본다
8. 참고 문헌
- 파시즘, 로버트 팩스턴, 교양인.
- 기타 잇키 평전, 마쓰모토 켄이치, 교양인.
- 파시즘, 케빈 패스모어, 교유서가.
- 파시즘, 장문석, 책세상.
- 장제스와 국민당 엘리티스트, 정두음, 도서출판 선인.
- 왜 북한은 극우의 나라인가?, B.R 마이어스, 시그마북스.
- 비교사의 시각에서 본 한국의 파시즘과 권위주의, 채오병, 경제와사회 111집, 비판사회학회.
- 열광의 정치: 일본의 천황제 파시즘과 독일의 나치즘, 박한규, 대한정치화회보 14집 3호,
9. 관련 문서
[1] Оскар Сергеевич Тарханов(1901-1938). 본명은 세르게이 페트로비치 라주모프(Сергей Петрович Разумов). 대숙청 당시 처형됨.[2] Евгений Сигизмундович Иолк(1900-1937). 타르하노프와 마찬가지로 대숙청 당시 처형됨.[3] 마츠모토 켄이치와 같이 기타 사상의 인민주의적 측면을 강조하는 학자들은 이에 동의하지 않으나, 이런 견해는 일본 학계에서는 굉장히 오랫동안 소수설에 머물렀다.[4] 하지만 일본 제국주의 자체를 본다면, 일본 제국주의 연구의 권위자인 W.G. 비즐리 등이 지적한 사실이지만 일본 제국주의는 유럽 제국주의와는 다른 양상으로 흘러간 것이 명백하다.[5] 그러나 4년 뒤 고노에 후미마로가 주도하는 신체제운동의 주도로 대정익찬회가 설립되면서 일본이 잠시 파시즘 국가였던 적은 있었지만 이마저도 1년만에 고노에가 사임하고 통제파 도조 히데키가 집권하면서 일본 파시즘은 실질적으로 끝장났다.[6] 다만 위에서 언급하듯, 서구 학자들 중에서 일본 제국이 파시즘 국가였다고 보는 이들도 없는 것은 아니다.[7] 일본에 있었던 나치즘 단체이다.[8] 또한 1930년대 만주국과 2차대전 패전 이후 경제재건을 주도한 혁신관료들의 경제개발 노선을 그대로 베껴왔던 196~70년대 박정희 군사정권도 파시즘으로 해석할 수 있다.[9] 기시 노부스케 등이 대표적이다.