, 만주 종족 계보
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1. 개요
예맥(濊貊)은 한반도, 만주, 연해주에 살던 민족이며, 한반도 중남부에 살던 한(韓)족[1]과 함께 현대 한민족의 직계 조상이 되는 고대 민족이다.'예맥(濊貊)족' 자체가 원래부터 하나의 민족을 가리키는 말이라는 설과, '예(濊)족'과 '맥(貊)족' 두 민족을 아울러 이르는 말이라는 설이 있다. 만약 후자의 설을 지지할 경우에도 고구려가 본격적으로 두 민족을 융합시킨 것이 되니 결론적으로는 두 가지 설이 다 맞을 수도 있다. 참고
고구려(7세기)와 발해(10세기)가 멸망한 뒤 예맥족은 돌궐 • 중원 • 거란 • 여진 등으로 일부 동화되기도 했지만[2] 대부분 한반도 세력이 되어[3][4] 지금의 한민족 계보로 이어졌다. 선사시대부터 한반도에서 우세를 차지한 예맥족이 원삼국시대~삼국시대부터 자칭·타칭 삼한(三韓)이라 불린 것으로 보아 크게 보면 서로의 정체성이 하나의 세력권으로 점차 동화되어가고 있었던 것이다.
현대 한국인을 이루는 한민족은 예맥족 중심 국가였던 부여[5], 이들의 후손인 고구려[6][7], 백제[8][9], 그리고 옥저와 동예를 모두 계승했지만 중국의 한족과 만주족은 해당 국가들을 계승하지 않았다.[10][11] 부여와는 별개로 예맥족이 근간을 이루던 고조선도 멸망 이후 그 유민들이 삼한 지역으로 뿔뿔히 흩어지게 되는데, 이때 이들이 건국한 나라 가운데 사로국[12]이 있다.
2. 명칭과 지칭
일찍이 정약용(丁若鏞)은 맥은 종족 명칭이고, 예는 지역 또는 강의 이름이라고 보아, 예맥은 맥족의 아홉 갈래(九貊) 중의 하나를 지칭한 것이라고 하였다. 능순성(凌純聲)도 예는 예수(濊水)지역에 거주했던 맥족이라고 하여 동일하게 이해하였다.일본인 학자 미지나 아키히데(三品彰英)는 선진(先秦)문헌에 보이는 맥은 북방족에 대한 범칭이며, 예는 진대(秦代)의 문헌에서 처음 보이는데, 한대(漢代)에 범칭되는 예는 고구려·부여·동예를 포괄하는 민족명이라고 보았다. 예맥이라는 호칭은 현실적인 민족명과 고전적인 북방족에 대한 범칭인 맥을 결합시킨 편의적으로 쓰여진 것이라고 하면서, 고구려를 지칭한 맥은 민족명인 예족 내의 특정한 부족명이라 하였다. 곧 한대 이후의 맥은 예와 동일한 계통의 실체라 하였다.
윤무병(尹武炳)은 예맥이라는 명칭은『사기(史記)』에서부터 사용되었는데, 예족과 맥족을 합친 범칭이 아니라 맥족인 고구려를 지칭하는 것이었고, 한대 이후의 예와 (예)맥은 동일계통 내에서 각각 구분되어졌던 실체였다고 보았다.
한편, 예일부(芮逸夫)는 한민족을 예맥과 한(韓)의 양계로 구성되었다고 하면서, 예맥족 중 예족은 한반도 중북부와 송화강·길림·눈강(嫩江)지역 등에 살았고, 맥족은 산동·요동·발해만 연안 등에 거주해, 거주지역의 분포에 따라 예와 맥이 구분되었다고 보았다. 김정배(金貞培)도 예·맥·한은 동일계 족속으로서 그 분포지역의 차이에 따라 각각 구분되어졌다고 보았다.
이종설(異種說)의 대표적인 주장자는 미카미(三上次男)인데, 그는 예족은 유문토기문화(有文土器文化)를 영위했고, 생활방식에 있어서 수렵·어로의 비중이 컸던 고아시아족(古Asia族)계통이고, 맥족은 무문토기문화(無文土器文化)를 남긴 퉁구스족계통으로 파악하였다. 미카미의 주장은 빗살문토기문화와 무문토기문화가 같은 시기의 것이 아니라 시대를 선후하는 문화였다는 사실이 확실해짐에 따라 부정되어졌다.
한편, 이옥(李玉)은 맥족과 예족은 원래 중국의 산시성·허베이성 방면에 각각 거주하다가 점차 동으로 이동해왔는데, 서기전 3세기 무렵 장춘·농안 방면에 먼저 정착해 있던 예족은 이어 이동해온 맥족에게 밀려 남으로 왔다가 고조선에 쫓겨 요동군(遼東郡)에 예속하게 된 것이 예군(濊君) 남려(南閭)의 집단이었고, 이 예의 일부가 맥족에 흡수되어 서기전 2세기경 새로운 종족인 예맥이 성립했으니 이것이 고구려족(高句麗族)이라고 주장하였다.
이렇듯 백가쟁명 식으로 다양한 견해들이 제기되어 왔다. 현재 학계에서는 예맥이 예와 맥으로 구분되지만, 서로 다른 계통이 아닌 하나의 계통이더라도 다른 갈래로 보는 견해가 일반적으로 받아들여지고 있다. 즉, 예와 맥은 사회적·정치적으로 서로 구분이 되지만 종족상으로는 큰 차이가 없는 것으로 이해되고 있다.#
3. 예맥(濊貊)
고구려는 요동의 동쪽 1,000리에 있다. 남쪽은 조선·예맥과, 동쪽은 옥저와, 북쪽은 부여와 접한다.
高句麗在遼東之東千里, 南與朝鮮·濊貊, 東與沃沮, 北與夫餘接.
– 삼국지 위서 동이전 고구려 편
高句麗在遼東之東千里, 南與朝鮮·濊貊, 東與沃沮, 北與夫餘接.
– 삼국지 위서 동이전 고구려 편
... '예왕의 도장'이라 하니 나라의 옛성에 예성이 있다. 대개 근본은 예맥의 땅이다. 부여가 그 가운데에서 왕노릇을 하고, ...
– 삼국지 위서 동이전 부여 편
– 삼국지 위서 동이전 부여 편
동옥저는 고구려의 개마대산의 동쪽에 있다. 큰 바다에 임하여 거한다. 그 땅의 형태는 동쪽과 북쪽은 좁고 서쪽과 남쪽은 길다. 가히 1,000리이다. 북쪽으로 읍루와 부여에 접하고, 남쪽으로 예맥에 접한다.
– 삼국지 위서 동이전 옥저 편
실상 예맥이라는 명칭은 고대 사서에서 매우 넓은 범위로 제시되는 일반적인 종족명이다. 위의 <동이전>이라는 하나의 사료 내에서도 예맥은 고구려와 동옥저의 남쪽, 즉 한반도 동부 지역을 가리키는 명칭이기도 하며(일반적으로 언급하는 동예) 혹은 부여와 같은 송화강 일대에 있던 고대 국가와도 연관을 가진다.– 삼국지 위서 동이전 옥저 편
《삼국지》에서 종족 명칭이 아니라 국가 명칭으로서의 “예맥”은 동예를 지칭한다. 항목 참고. 한편으로 예맥은 예+맥 이라는 주장 역시 존재한다. 이는 아래 항목들을 참고할 것.
《삼국지》 〈위지〉 동이전에 따르면 예족은 호랑이에 제사를 지냈다는 기록이 있는데, 곽박의 《이아(爾雅)》, 《일본서기》 등을 근거[13]로 '맥'(貊)이 곰을 의미했고, 예족과 맥족의 관계가 단군신화에 반영되었다는 주장이 있다. 즉 하늘과 태양을 숭배하는 천신족(天神族)이 곰을 토템(Totem)으로 하는 맥족(貊族)과 호랑이를 토템으로 하는 예족(濊族)을 평정하고, 복속시키는 사실을 설화로서 전해주는 신화(神話)로 남아있다고 여겨지고 있다.[14] #[15] 삼한인들이 곰을 토템으로 했다는 설도 있다.
4. 예(濊): 부여, 옥저, 동예
일단 아래의 모든 항목은 학문적으로 현재 완전히 정립된 관점은 아니다. 예는 다양한 형태로 사서에 제시되는데, 동예라고 흔히 한국사 교육과정에서 알려진 영동 지역의 예(濊)가 예족의 대표적인 일파이다.당나라 가탐(賈耽)은 《고금군국지》(古今郡國志)에 ‘지금 신라 북계인 명주(강릉)는 예(濊)의 고국’이라고 썼다.
또 다른 하나의 예와 관련해서는 예[16] 세력을 말한다. 이 '예' 세력은 위만조선의 북부, 한사군 중 현도군 등의 고대 집단과 관련이 있는 것으로 보인다. 어떤 기록에도 등장하지 않다가 전한 세종 무제 시기에 있었던 창해군 복속 사업과 당시의 군주였던 예군 남려와 관련된 기록으로 인해 처음 알려지게 되었다. 위만조선과 느슨한 형태의 연맹을 이루었던 것으로 보이며, 한무제에 의한 별도의 창해군 복속사업은 실패했고, 이후 위만조선 멸망(BC 108) 당시 현도군의 일부로 편입되었다가 고구려 등의 기반 지역으로 바뀌었던 것으로 보여지는데, 명확한 구분 기준은 아직 알 수 없다. 위만조선 멸망 이후 기록된 《후한서》와 《삼국지》에 나오는 동예의 역사 파트는 《사기》와 《한서》의 <조선열전>을 복붙해놓았다.5. 맥(貊): 고조선, 고구려, 백제
맥이라는 민족에 관해서는 조선시대 실학자들 이후 다양한 가설들이 나왔으나 근래의 가설은 맥을 주로 고구려와 연관지어 이해하고 있다.동로마 제국에서는 고구려를 맥과 관련하여 '무크리'(Moukri)라고 불렀는데 이는 '맥+고려'라는 의미이다. 돌궐 역시 '맥고려'라는 의미의 '뵈퀼리'(Böküli)라고 고구려를 칭했는데, 고대 튀르크어에서 b와 m의 발음은 통용되므로 정확한 발음은 '뫼퀼리(Möküli)'가 된다.[17]
여호규, 송호정, 김현숙 등의 고대사 사학자들이 대체로 동의하는 가설은 '예맥'으로 분류되는 지린성과 랴오닝성 일대의 집단 중에서 기원전 3세기 이후 구별되어 구려, 고구려 등으로 분류되는 집단이 주변의 '예'와 구별되는 '맥'의 정체성을 발현시켰다는 것이다.
맥계는 이와 같이 고구려 건국 및 확장시에 보다 확실하게 대두된다. 물론 고구려 세력이 유일한 맥계 공동체는 아니었고, 고구려 통합 과정에서 대수맥(大水貊), 소수맥(小水貊), 양맥(梁貊) 등이 편입된 것이다. 중원 입장에서는 영 껄끄러운 세력이었기 때문인지, '맥'을 고구려 세력의 비칭으로 사용한 예가 많다. 대표적으로 북송 시대에 고려 사신의 행패를 소식이 비난할 때 비칭으로 '맥적'이라 부른 사례를 찾을 수 있다.
근대 사학자들의 경우, 과거 《맹자》 등의 중국 고서에 나오는 '맥적' 내지 '맥'을 예맥과 연관시켜 왔지만 《맹자》나 《한서》가 저술되던 시대에 이민족의 족보를 따져 가면서 종족 명칭을 기술하지는 않아 역사학계에서는 진지하게 다루지 않고 있다. 대체로 선진시대 문헌의 '맥'은 북방민족의 범칭으로 해석하는 것이 일반적이다[18]. 게다가 '맥'이라는 명칭은 예맥 외에도 '호맥, 만맥' 등 매우 많으며 이러한 점에서 볼 때 '맥'은 이민족을 가리키는 일반명사에 가깝다고 인지해야지 아무 맥이나 다 '예맥'에 갖다 붙여서는 안 된다는 것이 현대적 관점이다. 이 “일반적인 이민족을 뜻하는 호칭”으로서 쓰인 것 때문에 위말갈이라는 개념이 탄생한 것으로 추정되기도 한다.
《삼국사》(三國史)에서는 이렇게 말하였다.
“명주(溟州)는 옛날의 예국(穢國)인데 농부가 밭을 갈다가 '예왕의 도장'(濊王之印: 예왕지인)을 발견해 바쳤다.”
“춘주(春州)는 예전의 우수주(牛首州)인데 옛날의 맥국(貊國)이다.”
“지금의 삭주(朔州)가 맥국이라고도 하고, 혹은 평양성이 맥국이라고도 하였다.”
《삼국유사》 제1권 <기이> 제1 -마한- 中.
“명주(溟州)는 옛날의 예국(穢國)인데 농부가 밭을 갈다가 '예왕의 도장'(濊王之印: 예왕지인)을 발견해 바쳤다.”
“춘주(春州)는 예전의 우수주(牛首州)인데 옛날의 맥국(貊國)이다.”
“지금의 삭주(朔州)가 맥국이라고도 하고, 혹은 평양성이 맥국이라고도 하였다.”
《삼국유사》 제1권 <기이> 제1 -마한- 中.
《삼국유사》의 지역 인식은 이러한 변화를 잘 반영한다. 여기에 나오는 명주는 영동이며, 삭주는 영서 지방을 의미하는데, 현대의 영동 지방은 '예'로 불렸으며 춘천을 중심으로 한 영서 세력과 평양성[19] 등 고구려계 세력을 주로 '맥'으로 칭하고 있는 것을 보면 잘 알 수 있다.
공은 어려서부터 남다른 모습을 보였고, 일찍부터 뛰어난 용모를 지녔으니, 그 기세가 삼한(三韓)을 압도하였고, 그 이름이 양맥(兩貊)[20]에 드날렸다.
《부여융 묘지명》, 682년
《부여융 묘지명》, 682년
《부여융 묘지명》의 '양맥'은 '두 맥족'이란 뜻으로 백제와 고구려가 예맥을 계승했음을 알 수 있다. 이와 같이 어느 시점에서는 단순히 예와 맥을 영동/영서로 구분하지 않기도 하며, 이러한 인식은 예맥이 예+맥으로서, 또는 예맥이라는 삼한 일통 이후의 단일민족적 관점에서도 동시에 인지될 수 있음을 드러내는 바이다.
이후에도 맥은 예와 함께 고구려 세력을 의미했다. 고유 풍습과 관련된 말로 '맥궁'(貊弓)이나 '맥적'(貊炙) 등을 찾아볼 수 있으며, 특히 맥적은 한국 요리인 너비아니와 맥적구이의 기반으로 추측되고 있다. 참고로 백제 기록에서도 '맥'이라는 표현이 나오는데, 책계왕 때 낙랑군이 주동이 되어 맥인과 함께 백제에 쳐들어가서 책계왕이 맞서 싸웠으나 전사했다고 한다. 이것 역시 낙랑군이 주동이 되어 고구려계 용병과 함께 백제(한성백제)와 대결했다고 하면 해석이 매우 부드럽다.
백제에서는 숙적 고구려에 대한 멸칭으로 '박적'(狛賊)을 사용했는데, 외관에서 알 수 있듯이, '박(狛) = 맥(貊)'에서 유래했으며, 곰이라는 뜻이었다. 흔히 고구려를 맥족이라고 부르는 이유도 여기에 있다. 이는 일본어에서 고구려=고려의 훈독에서도 알 수 있는데, 일본어에서는 고려를 Koma라고 부르며, Kuma는 곰이라는 뜻이다. 狛의 경우도 마찬가지로 일본어 훈독은 Koma이며, 안장왕의 후손들이 일본으로 망명했을 때, 그들의 성씨를 狛으로 개칭했다. 백제의 경우, 웅진을 《일본서기》에서는 '고마나리'라고 부른 것을 알 수 있다. '고마'는 백제어로 '웅'(熊)에 해당하는 단어로, 마찬가지로 곰을 뜻한다.
한편 백제부흥운동기 일본으로 이주한 장수인 답본춘초(答㶱春初)[21]가 고조선 준왕의 후손이었단 기록이 《신찬성씨록》에 있다. 특이한 게 '백제국 조선왕 준'의 후손이라 하여 조선왕이 백제에 종속되었던 듯한 모양새로 적혀 있다. 이후 자손 혹은 친척으로 보이는 답본양춘(答本陽春)이 724년 아사다노무라지(麻田連)씨[22]를 받았다는 기록이 나타난다. 한편 준왕이 위만에게 찬탈당한 뒤 마한에 정착하여 생성된 나라가 2024년 행정구역 기준 전북특별자치도 익산시 일대에 있던 건마국으로 추정된다.
6. 한(韓): 삼한
예맥(濊貊)은 고대 만주 지방과 한반도 북부에 거주했던 종족명으로, 삼한계 민족들과 함께 한민족(韓民族)의 근간이 되는 민족들 중 하나로 보는 것이 일반적이다. 그동안 예족과 맥족을 사실상 동질적인 민족들로 보는 견해가 주류였으나 최근의 연구 결과, 이에 관한 다양한 이설들이 제시되고 있다.'한예'(韓穢)를 '한'과 '예'가 섞인 별도의 집단으로 보는 견해도 있지만, '한'과 '예'를 연칭한 것으로 봄이 일반적이다. 위에서 언급했듯이 '예'는 동예, 옥저와 같이 고구려 이외의 한반도 북부인을 지칭하는 언급이며, '한'은 당연히 '삼한' 즉 한반도 남부 지역의 제 부족을 지칭하는 것으로 봄이 매우 타당하다.
북쪽의 한민족과 남쪽의 한민족, 즉 예인(穢人)과 한인(韓人)들의 차이에 대해서는 백제 지배세력과 피지배세력간의 언어 차이를 하나의 단서로 들 수 있다. 《주서》(周書) <이역전>(異域傳) -백제조-에 의하면
"왕의 성은 부여씨(夫餘氏)이고, 이름은 '어라하'(於羅瑕)라 하는데 백성은 '건길지'(鞬吉支)라고 부른다. 이것은 한자어로 왕(王)과 같다. 처는 '어륙'(於陸)이라 하는데 한자로 비(妃)가 된다."
고 하여 부여계 언어와 한계(韓系) 토착 언어와의 차이를 드러내주는 근거로 제시되고 있다.물론 이것은 지배층 언어와 일반민의 용어 차이로도 해석할 수 있으므로 확실한 근거가 되지는 못하나[23] 동시대 신라 사회나 고구려 사회가 지배계층과 피지배계층이 왕을 서로 달리 부른 적이 없었던 점으로 미루어 볼 때 확실히 '백제만의 특징적인 차이'라고 볼 수도 있으며, 바로 그 점에서 의혹이 생길 수 있다는 것이다. 자세한 내용은 백제어 문서의 '이중언어체계' 문단과 반도 일본어설을 참고. 다만 특기할 점은 ~지 계통의 존칭접미사는 고구려(막리지 등)부터 가야(한기 등)까지 당시 한반도 전체에서 확인된다는 점에서 반도 일본어설과는 다소 궤를 달리 하는 것으로 보인다.[24]
신라, 가야, 탐라국에 대해서도 마찬가지로 반도 일본어설과 관련해 미국 언어학자인 알렉산더 보빈 교수에 의한 비슷한 지적이 있다. 위처럼 명시적으로 차이가 있는 단어가 있었다고 기록된 건 아니지만 각국의 인명, 지명 등으로 파편처럼 남아있는 각종 단어의 연대에 따른 변천을 근거로 정체불명의 토착어를 예맥계로 보이는 고대 한국어가 대체해나간 것이 아니냐는 가설을 제시했다. 다만 보빈의 경우, 일본어족이 상당히 늦게까지 한반도 남부에 잔류해있었다고 주장하는데, 여러모로 고고학적 연구결과와 대응관계가 발견되지 않는 측면에서 한계가 있다. 보빈은 이에 대해 튀르키예 등의 사례를 언급하며 언어적 변동과 고고학적 물적 변동이 일치하지 않을 수 있다고 방어하나, 이는 따지자면 물적 증거를 언어학적 추정을 통해 일방적으로 기각하는 접근이므로 보빈의 시각도 비판적으로 접근할 필요가 있다.
또한, '맥=고구려'라는 관점을 보강해서 설명하자면, 광개토대왕릉비의 저 구절만으로는 고구려가 같은 예맥계인 예족까지 아예 다른 민족으로 인식했다는 근거로 삼기 힘들다. 우선 고구려가 예족을 동질적으로 인식했든, 이질적으로 인식했든, 기존 고구려 영토의 바깥에 거주하다가 잡혀온 예족 계통 속민들을 "약취해온 예인" 외에 달리 뭐라 표현하겠는가. 게다가 애초에 고대에는 같은 민족끼리도 부족별로, 또는 다른 나라들로 나뉘어서 싸우는 경우가 많았기에 서로를 별개의 집단으로 구분하고, 더 나아가 대우를 달리 하는 경우가 많았다. 비유하자면 6.25 전쟁 때 북한이 "약취한 남조선 포로들"을 노역에 동원했다고 해서 이를 근거로 한국과 북한이 서로 다른 민족이 되는 게 아닌 것처럼, 그 당시 고구려 또한 전쟁 포로들을 활용했다고 해서 같은 부여계인 예족과 맥족이 서로 아예 다른 별개의 민족이 되는 것은 아니라는 것이다.
오히려 '맥인'인 광개토대왕이 수많은 민족들 중에서 굳이 '한인'과 '예인'만을 골라 언급한 점으로 보았을 때, "예, 맥, 한을 고구려 천하관으로 포함해서 생각한 사례가 아니냐"고 해석하기도 한다. 진시황이 당시의 중원 천하관에 해당하는 나라들만 통일 대상으로 삼고, 이와 관련이 없는 이민족 국가[25]인 고조선은 제외한 것처럼 말이다.
애초에 전근대에는 혈통과 언어가 비슷한 같은 민족들을 부족이 서로 다르고 나라가 다르다는 이유로 침략해서 노예로 삼는 경우가 매우 흔했었다. 대표적인 예로 조선시대 당시 여진족들만 해도 서로 부족별로 나뉘어서 치열하게 싸웠었고, 정복한 타 부족민들을 전부 노예로 만든 경우가 많았었다. 극단적으로는 같은 계통의 부족들을 아예 대규모 인신공양과 식인의 대상으로 삼았던 멕시코의 아즈텍 제국이 있다.
또한 앞서 명기했듯이 예맥이 항시 모든 시간과 공간에서 동등한 존재로서 나타날 필요는 없으며, 이것이 인류유전학적 관점이나 고고학과 반드시 조응할 필요도 없다. 인간의 인식은 시대에 따라 변화 왜곡되며, 이를 후대에 압축해서 보는 과정에서 이렇게 편향적으로 인식하는 것은 근대사학이나 현대의 재야사학의 대표적 오류이다.
예맥의 뿌리는 같으나 시대에 따라 예와 맥으로 분류되어 호칭되기도 했으며, 다만 그 기준이 과학적이고 혈통적인 것이 아니라 고구려, 동예/옥저 등 영동계열, 후대 백제 등으로 이주한 북방계 한반도 남부인, 부여인 등이 뒤섞여 나타나는 것으로 보는 것이 마땅하다.
7. 표기 문제
이들 세력이나 종족을 '예맥족'이라 표현하는 경우가 있다. 이런 표현을 반대하는 사람들은 문헌상으로 예와 맥은 예(濊), 맥(貊)으로만 존재할 뿐 '예족', '맥족'으로 기록된 적이 없다는 점을 근거로 든다.반대로 예맥을 예와 맥이라는 특정 혈연 민족으로 보는 경우, 이들을 '예맥족'이라 표현하는 것은 자연스러운 것이다. 문헌상에는 羌(강), 氐(저), 凶奴(흉노)라고 나타나는 민족을 강족, 저족, 흉노족 등으로 표현할 수 있는 것과 마찬가지이다.
《삼국사기》 <백제본기>, <신라본기> 극 초반에 등장하여 충돌하는 영서, 영동의 말갈 세력을 활동 영역과 기록 시기로 보아, 한반도 중남부에서 활동하던 이질적인 예맥 집단으로 보기도 한다.
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| 13세기 | 동요 후요 | 동하 | |||||||||
| 몽골 제국 | |||||||||||
| 원 요양행성 · 동방 3왕가 · 심왕 | |||||||||||
| 14 ~ 16세기 | 북원 | 여진족 | |||||||||
| 고려 | 요동 군벌 | 우량카이 삼위 | |||||||||
| 명 | 여진족 | ||||||||||
| 17 ~ 18 세기 | 후금 | ||||||||||
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| 19세기 | |||||||||||
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| 20세기 | 일본 제국령 관동주 | ||||||||||
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| 중화제국 | |||||||||||
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| ~현재 | 중화인민공화국 | 동북3성 | 러시아 연방 | 극동 연방관구 | |||||||||
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| 위서(魏書) | |||||||
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| 조창 · 조식 ,양수 정의 정이, · 조웅 | 조앙 · 조삭 · 조충 ·조거 · 조우 ·조림(林) · 조곤 · 조현 ·조간 ·조표 ·조정 ·조림(霖) | ||||||
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| 24권 「한최고손왕전(韓崔高孫王傳)」 | 25권 「신비양부고당륭전(辛毗楊阜高堂隆傳)」 | 26권 「만전견곽전(滿田牽郭傳)」 | |||||
| 한기 · 최림 · 고유 · 손례 · 왕관 | 신비 ,신헌영, · 양부 ,왕이, · 고당륭 ,잔잠, | 만총 · 전예 · 견초 · 곽회 | |||||
| 27권 「서호이왕전(徐胡二王傳)」 | 28권 「왕관구제갈등종전(王毌丘諸葛鄧鍾傳)」 | ||||||
| 서막 · 호질 ,호위, · 왕창 · 왕기 | 왕릉 ,선고 영호우, · 관구검 ,문흠, · 제갈탄 ,당자, · 등애 ,주태, · 종회 ,장창포 왕필, | ||||||
| 29권 「방기전(方技傳)」 | |||||||
| 화타 · 두기(夔) ,마균, · 주건평 · 주선 · 관로 | |||||||
| 30권 「오환선비동이전(烏丸鮮卑東夷傳)」 | |||||||
| 오환 · 선비 ,가비능, · 부여 ·고구려 · 왜 ·읍루 · 예맥 · 동옥저 ·마한 · 진한 · 변한 | |||||||
||<tablealign=center><tablebordercolor=#00008b><tablebgcolor=#00008b> ||
}}}}}}}}}}}} ||[1] 한족(漢族)과 구분하기 위해 삼한족이라고 주로 부른다. 그러나 마한, 변한, 진한 또한 형성 초기부터 이미 고조선 유민들이 남하하여 살고 있었던 것이 문헌상으로 나타나며, 고고학적으로는 당시 한반도 중남부에 존재했던 세형동검문화 계통의 유물군 일부를 그 영향으로 해석하기도 한다. 다만 그렇다고해도 많은 연구자들은 고조선계 이주민들이 한반도 중남부의 선주민들을 대체했다거나 이들이 다수가 되었다고 보지는 않는다. 자세한 내용은 삼한 항목 참고.[2] 주로 전쟁이나 국가의 멸망을 전후로 강제 이주와 인구 이동이 이루어졌다. 여요전쟁, 여몽전쟁, 병자호란이나 부여, 고구려, 백제, 발해 멸망 전후 등. 물론 요동 반도 지역의 한민족, 즉 예맥족은 수백여 년에 걸친 발해부흥운동 사례와 원나라 간섭기에 고려 왕족을 심왕에 임명한 사례 등을 보았을 때 조선 초•중기까지는 예맥의 후예라는 정체성을 지니고 있었던 것으로 보인다. 다만 박씨 등 일부와 광해군 시기, 조선으로 이주한 이들을 제외하면 나머지 소수는 만주족들에게 동화된 것으로 보인다.[3] 마한, 진한, 변한을 흡수한 고구려, 백제, 신라가 이들을 가리키던 삼한(三韓)이라는 정체성까지 이어받았다.[4] 사실 고구려는 마한이나 변한 계통이 아닌 부여 계통이지만, 전근대 시절에는 저 마한이나 변한 중 하나가 이어졌다고 여겨졌다. 그것이 아니더라도 부여계인 예맥인과 남부 지방에 있었던 한인들은 혈통과 문화적으로도 한 카테고리라, 어떻게 해석하든 결국 같은 문화집단이라고 보는 것이 옳다.[5] 예족의 원류로 여겨지고 있고 고조선 멸망 이후에는 고조선 유민들을 일부 흡수했다.[6] 부여계와 고조선계 유민들이 부여와 한사군을 역흡수했다.[7] 후삼국 통일을 전후로 하여 경기도 북부, 황해도, 평안도, 강원도 일대의 고구려 유민들은 고려를 건국해 같은 고구려계인 발해 유민들을 상당수 흡수한 뒤 신라를 합병하고, 후백제를 멸망시킴으로써 한민족의 주류로 자리잡게 된다. 이외에도 익산시에 소재하던 고구려 유민들의 나라인 보덕국도 존재하였다.[8] 부여계 세력(바로 내려온 건 아니고 일단 고구려에 정착했다 내려온 집단)과 고조선 유민들이 한반도 서부 지역에 정착, 발전하며 형성된 마한의 안에 들어가 백제국을 세웠으며 이후 마한 전체를 역흡수했다.[9] 백제 멸망 이후 절대 다수의 백제인들은 통일신라에 편입되었다. 이후 후삼국시대까지는 유민의식이 잔존해 후백제를 세우기도 했으나 결국 고려에 흡수되었다. 그리고 고구려인, 신라인들과 더불어 한민족의 원류(源類)가 된다.[10] 예맥계 주민들을 동화시켜 흡수한 경우는 있을지언정, 역사귀속 의식이나 문화계승이 이뤄진 사례는 없다. 당연히 문화적 계승성이 이뤄지지 않았는데 예맥을 중국사나 만주사로 편입할 수는 없다.[11] 무엇보다 특기할 만한 사실은, 한민족의 경우 수백 년에 걸쳐 지속된 고구려부흥운동의 영향으로 예맥의 직계이자 계승자로서의 정체성이 확고하게 자리잡았다는 사실이다.[12] 신라의 전신.[13] 고구려를 박(狛)이라고 쓰고, 코마(こま)라고 읽었다.[14] 당연히 정설이라고 볼 고고학적 증거는 아직 부족하다. 어디까지나 신화를 해석하는 설 중 하나일 뿐임을 유의하자.[15] 출처: 위키백과 한글판, 원 출처는 《한국사》 1권(1973), 《한국민족문화대백과》로 제시되어 있음. 추가로 제시된 링크 (# 부분)의 경우, 신용하 교수의 저작을 언급하는데 신용하 교수는 2000년대, 즉 70대까지는 일제 강점기와 독립운동 단체, 독도 영유권 등을 다루던 학자였지 고대사 학자는 아니다.[16] 穢, 《동사강목》 등에서는 濊로 혼용하여 기재. 穢라는 한자에 '더럽다'는 의미가 있어 이를 피하기 위해서인 것으로 보이기도 하며, 정확하게 ‘종족 이름’이라는 훈만 가진 한자는 濊라서 그런 듯 하다.[17] 항간에는 맥고려가 말갈을 의미하거나 발해를 칭한다고도 주장하지만 동로마와 돌궐에서의 기록이 7~8세기에 쓰여졌다는 점에서 발해 건국 시기나 말갈족의 등장 시기를 고려했을 때 현실성이 떨어진다.[18] 대표적으로 '동이'라는 명칭은 현대의 우리가 보기에는 한반도 고대 국가와 연관되지만, 《맹자》 이전의 선진시대 문헌 중에서는 중국 산동 지방의 '내이' 세력을 가리키는 말로 쓰이기도 한다. 이러한 명칭의 혼용은 고대 중국에서 흔히 발견되는 사례이다.[19] 왜 평양성을 놔두고 영서를 고구려 취급하냐고 할 수 있는데 평양성은 삼국통일 이후에는 전쟁피해로 인한 황폐화와 국경지대라는 문제 때문에 남북국시대에 이르러 영향력을 잃었다. 통일신라시대 당시 신라에 남은 고구려 유민들의 중심지는 평양이 아닌 영서와 패서지역, 한반도 중부 일대로 보아야 하며, 이는 후고구려 세력의 중심이 단순히 평양 등 서북한 지역이 아닌 주로 철원 등 영서인 것과 무관하지 않다.[20] '두 개의 맥족'이라는 뜻으로 백제와 고구려를 의미함[21] 관등은 2위인 달솔, 병법에 능했다고 한다.[22] 정확히는 '아사다'가 성씨에 해당하는 '우지'(氏), '무라지'가 가문의 격을 나타내는 '카바네'(姓)이다.[23] 실제 조선시대만 보더라도 사대부들은 '주상' 혹은 '전하'라고 부르고 일반 평민, 백성들은 '나랏님'이나 '임금님', 또는 '상감마마'와 같이 서로 다르게 부른 사례가 있기 때문이다.[24] 반도 일본어가 실존했다는 전제하에 반도 일본어는 고대 일본어와 다소 차이가 있었을 것으로 추정되긴 하지만 일단 현전하는 고대 일본어를 비롯한 일본어족 언어/방언들에서 ~지 형태의 존칭접미사는 확인되지 않았다.[25] 초나라처럼 문화적으로 동화된 국가는 제외할 시